..續本文上一頁無過失的等持，無過失的等持怎麼産生的？就要用這麼多篇幅去解釋它，這裏面所要講的，都是無過失的等持怎麼産生？它的觀修的方式是什麼？這裏面要分成叁項，引生無過叁摩地法.分叁：一.系心所緣先如何修.系心于所緣的時候前面要如何觀修？二.住所緣時應如何修.已經安住于所緣的時候要如何觀修？叁.住所緣後應如何修.安住了之後要如何觀修？這分成叁個段落。

　　系心所緣的時候，前面先要如何修呢？這裏面主要講的，就是把懈怠消除的方法。因爲我們在觀修等持的時候，一定要有一個勇悍精進、興奮之心，這一定要有。通常是這個樣子，在開始觀修的時候，一種進取、興奮的想法，大概不會産生，這是第一個段落。已經開始正式實修，要有一個堅定的毅力，讓它繼續維持下去，這個部分也沒有。這兩個都是懈怠的情況。

　　首先要把這種懈怠的情況，做一個認識，要把這個懈怠排除掉。爲了把懈怠排除掉之故，因此應當對于等持觀修的這個的方面，要有一個非常興奮、勇悍的毅力，這個要産生。如果說這種勇悍的毅力要産生的話，應該先了解懈怠本身，它是一種很大的過失。其次要了解懈怠本身，它當然可以滅掉，它確實是可以滅掉，一定可以排除掉的。

　　因爲相信這一點，懈怠它是不好的，它也可以滅掉的，因此之故，有了這種認知之後，去修等持的時候，勇悍的毅力會非常強烈，去修它會很有興趣，很想持續，這力量會很強大。因此之故，在觀修等持的時候，有這種強烈的勇氣，相信等持會進步，禅修會修的非常好，這種內心有這種喜悅、興奮，就可以用這種喜悅、興奮去做實修了。

　　但是這種喜悅、興奮要去實修的前面，要先知道，在進行等持的觀修的時候，一開始有的人不想去做禅修，這種懈怠會産生，這個要先把它滅掉。就算已經正式開始了，也會不想繼續做實修，沒有辦法持續進行做觀修，這個也是懈怠，這種懈怠也是要把它滅掉。

　　譬如說一個食物，我們剛開始去吃它的時候，它很新鮮，啊！很興奮！覺得滋味非常好，但是一吃再吃，又給這個食物，就變成乏善可陳、陳腔濫調一樣，吃起來沒有滋味了，不想去吃它。也有這種情況，對不對？這個也是懈怠，這些懈怠，都是要把它排除掉的。

　　如何把這些懈怠排除掉呢？不管是在禅修之前，不想去做實修的這一種懈怠；或者是禅修之後，沒有辦法持續，沒有勇猛精進，想要使它持續的，這種懈怠。這些都要滅掉。心裏面要知道，這些懈怠都是可以滅掉的。首先內心一定要有這種相信之心，這個懈怠，一定可以滅掉，這種信心一定要有，要相信是這個樣子的。然後相信懈怠可以滅掉的話，就要知道在修等持的過程當中，懈怠它是怎麼形成阻礙的，這個方式要了解。

　　因此之故，要相信懈怠確實可以排除掉的，而且相信我一定可以觀修等持。我觀修等持之後，安止一定可以得到，這種勇悍、興奮之心就會産生。有這種認識的話，去觀修等持的時候，毅力非常的堅決，修的時候勇悍毅力很強烈。

　　如果說，一開始心裏面想著，修禅修，可能也是像食物一樣，最初很新鮮、很好奇，吃、吃之後，常常每次都是一樣的食物，就不會有興趣了。所以現在修、修，可能後面我就提不起興趣去修了。

　　如果一開始禅修的時候，內心總是有這種感覺、有這種想法。如果有這種想法的話，禅修的時候，一開始提不起勁，修的過程當中，又好像乏善可陳，也不想繼續持續下去。一開始有這種想法的話，就非常不好了，禅修沒有辦法持續，而且，就算持續，懶懶散散最後也很難得到等持。

　　所以不要有這種想法，首先要相信，前面産生的懈怠，進行當中所産生的懈怠，這些懈怠都是可以排除掉的。它造成阻礙的方式是什麼？先一個認識的了解，之後，這些懈怠是可以排除掉的，我的等持，一定可以禅修，安止，我一定可以得到，先有這種想法，禅修的時候，勇悍精進的毅力才會産生，所以怎麼把這個懈怠滅掉，就是要講滅除的方法。

　　這個時候等持都還沒有進行，觀修都還沒有開始，所以這個段落的題目叫做系心所緣的前面，「先」就是前面，前面如何來做觀修？就是前面要做什麼樣子的准備？這是指還沒有觀修之前，我們先要了解什麼，就是在進行觀修的時候，首先，有一個不想觀修的想法，這是懈怠，這個懈怠，可以把它滅掉的。

　　如果把這個懈怠滅掉的話，觀修的時候才有一個渴求，想要精進努力去觀修，這種想要觀修的想法才會産生。這個時候，這種興奮喜悅，想要觀修的想法要産生的話，要先知道等持的觀修有什麼利益，這些利益內心要完全相信。之後對等持的觀修産生一個強烈的渴求，我要去觀修，這個想法産生的話，觀修前面所産生的懈怠、不想去修的這種懈怠，就可以把它排除掉，這一點一定要完全相信，懈怠它是可以除去的。

　　第二種懈怠是已經開始了之後，已經進行了，進行了之後，譬如今天修、明天修、後天也禅修，每天都在禅修，就覺得好像力不從心，不想做禅修了。這個似經常吃的食物，不太想去吃它的，仁波切說小時後在印度，每天吃高麗菜，所以一看到高麗菜就生氣，因爲每天都吃一樣的嘛！今天吃、明天吃、後天吃，每天都吃一樣啊！所以後來看到高麗菜，不要說不想吃，心裏還是會生氣。所以今天觀修、明天觀修、後天觀修，每天都在觀修，當然後來就會産生有一點點厭惡、有一點點害怕，不想做實修，這種情況也會産生的。

　　所以會擔心，這種情況不是也會産生嗎？這種擔心，擔心將來不想做實修，這是對安止、禅修的一種障礙，這是懈怠，禅修進行當中的懈怠。這個懈怠也是可以除去的，這個懈怠去除要靠精進跟輕安。在觀修正在進行的當時，不想持續作觀修的這種懈怠，透過精進努力，透過輕安，就可以把它滅除掉的。因爲有精進之故，所以內心都是在勇悍毅力之下來進行觀修，而且因爲有輕安之故，都在身心的喜樂增長、增廣的情況下來進行觀修。因此之故，在這種情況下，就會相信，這個等持的觀修，我一定可以進行，最後的安止，我一定可以得到，這種堅定的信心相信會非常的強烈。

　　因此以這些方式，把懈怠滅掉了，在禅修前面的懈怠，可以把它滅掉；在禅修過程進行當中的懈怠，也可以把它滅掉。透過精進、輕安，也可以把它滅掉。在禅修進行時，因爲有精進的緣故，內心興奮、勇悍的力量很強烈，有輕安的緣故，身心在喜樂之下來進行觀修，當然觀修過程當中的懈怠就可以滅掉了。這個時候相信自己一定可以做到觀修，最後的安止，一定可以達到，在這種情況、這種確信之下來進行觀修。

　　這個是觀修、在禅修過程當中勇悍的毅力要達到這個程度，就是已經開始禅修，禅修到最後徹底究竟，要有一個安止，這個過程，我一定可以達成，最後安止，我一定可以得到。這個想法如果在內心産生了的話，勇悍的毅力就達到標准了。

　　如果沒有按照前面的方式去做好一個准備，這個勇悍的毅力程度不夠，觀修的時候，力氣不是很大，這個觀修很難徹底究竟。因此要達到標准的勇悍毅力，相信從觀修到得到安止的中間，我一定可以達成，最後安止我一定可以得到，這種勇悍的毅力要怎麼樣子産生呢？就是我們前面所談到的，一開始就不想做實修，這是前面的懈怠，也可以把它滅除掉的，這一點一定要了解。禅修之後，不想繼續、持續做實修，這種懈怠，這是禅修之後的懈怠(已經開始了，禅修之後的懈怠)，這個懈怠也是可以把它滅除掉的。

　　滅除方法，我們也要了解用什麼方式？把這個前前後後的懈怠都滅掉。相信它可以滅掉，滅掉的方法也有，這些都知道的時候，就會相信，從觀修開始到安止，我一定可以達成，這種信心也會産生，這種信心産生的話，勇悍毅力的程度，到達量了、到達一個標准了。如果不是這個樣子的話，就表示勇悍毅力的程度不夠。

　　我們接著要看廣論的內容「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，」若不能滅掉，不樂修定，這是一個。樂定的障礙品，這是第二個。所有的懈怠，跟它相關的這些懈怠，如果不能夠滅掉的話，「初即于定不令趣入。」最初的階段，即于等持(定)不令趣入，導致我們不想去修等持。

　　在修等持的時候，一開始就不想去修等持，最初不樂修定，不想、根本不喜歡、不高興去修這個等持，這個首先就遇到了。還有就是樂定障品，讓我們喜歡修等持，會遇到許多障礙阻礙我們，阻礙我們去喜歡禅修，阻礙就是懈怠了。

　　或者是喜歡跟別人講話聊天，喜歡上網路看很多的新聞，這些都是世俗的雜事，這些雜事就是障礙品，讓我們喜歡修等持的這些障礙品，會導致我們一開始就不能夠趣入等持來做禅修。所以一開始讓我們不能趣入的這種類型的懈怠，假設沒有把它滅掉的話，首先我們不會去進行等持，受到這些障礙的影響，一開始就不會去進行等持的禅修。

　　就算勉強進行等持的禅修的話，「縱一獲得」這個獲得，不是獲得九住心，因爲現在還沒有討論到九住心，這個段落是無過失的等持，就算勉強獲得無過失的等持，「亦不能相續，」相續是持續，所得到的無過失的等持，也不能夠維持下去。因此「速當退失，」很快就衰損掉了。所以一開始對等持，讓我們不喜歡去禅修它，還有這些障礙品也會導致我們，就算得到的無過失的等持，很容易就衰損掉。

　　前面講的這兩種情況，就是一開始不願意、不喜歡去趣入等持，這是懈怠，先了解這種情況。這些都是在系心于所緣之前我們內心的情況，內心的情況是這種內容。在系心于所緣之前，首先是不喜歡去禅修，這種懈怠，其次是許多的障礙品，因此之故，我們有這種的情況的話，這些全部先要把它排除掉的。

　　排除掉的方式應該先産生一個勇悍、喜悅的、快樂的想法，我要修這個等持。有一個很喜悅、很興…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第15講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…