..續本文上一頁奮想要去禅修，在系心于所緣的前面，這些都先要做到的。這都是我們之前做的說明，就是要把前面的懈怠，在系心于所緣的前面先産生的懈怠，這個懈怠先要把它滅除掉，滅除掉的方式是什麼呢？就是內心要先産生一個興奮、喜悅的想法，相信懈怠它是可以滅除掉的。

　　在前面的時候産生的懈怠也是可以滅除掉，後面的時候産生的懈怠也可以滅除掉，既然懈怠可以滅除掉，安止我當然可以得到，這種信心要非常的強烈。如果一個喜悅、快樂之心去禅修，這些懈怠我都可以滅掉，安止我一定可以得到，這種堅決的想法，堅決的確信産生了的話，去進行禅修的時候，勇悍毅力的量就達到了，程度就達到了。

　　後面要講滅除懈怠的方式是什麼？對等持來進行觀修的時候，如果沒有懈怠的話，在那種情況之下，內心勇悍毅力會非常的強烈。這個勇悍毅力，一個很強的勇悍毅力是怎麼産生的？就是相信安止一定可以得到，堅決相信安止一定可以得到，懈怠一定可以滅掉，一個確信的相信，所以後面要講的，「故滅懈怠爲初切要。」最初的段落滅除懈怠是非常重要的。

　　但怎麼把懈怠滅除掉呢？「若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。」如果得到身心輕安的話，在做善行實修的時候，就很喜樂的情況下來進行，不會疲累的。因此之故，在實修、禅修的過程當中，不想持續去做禅修這種懈怠，前面講的兩種懈怠，這些懈怠，完全可以滅掉的，在得到輕安的時候，會把這些懈怠完全可以滅掉。

　　但是輕安當然不是立刻就産生，輕安也有它的原因，所以「然生輕安，須于能生輕安之因妙叁摩地(無過的叁摩地)，恒發精進。」輕安是持續禅修而産生，當然也要精進做禅修，精進做禅修之後，會修到一個身心非常熟練，身心非常熟練才會産生輕安，表示前面先要有一個精進，所以要恒發精進。

　　「然生精進，須于正定具足恒常猛利希欲，」精進之所以産生是因爲對禅定的觀修，有一個強烈的渴求之心、欲求之心。因爲有強烈的欲求之故，所以去修禅定的時候，進行禅修的時候，就非常勇猛精進。因爲勇猛精進之故，再叁修、精進、常常修，變得非常熟練。因爲熟練之故才産生身心的輕安，所以前面要有一個強力的欲求之心。

　　「欲樂之因，」欲求之心從何而來的呢？「須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。」欲求之心是從了解等持的功德而來的，因爲了解等持的功德，內心産生非常欽慕之心，相信等持真的好，我要得到，這種信心非常的強烈。

　　相信等持有這些功德，這種信心非常的強烈之後，就會産生一個欲求，就是我要得到，有這種強烈的欲求，我一定要得到，當然就精進努力去禅修，再叁修，就會變成身心很熟練。身心很熟練的時候就産生輕安，輕安之後就會等持、安止就會得到了。

　　我們現在講的段落，還沒有産生輕安，輕安還沒有得到，這是在系心于所緣的前面，觀修還沒有開始之前。這個段落不是說我們已經得到了，是在還沒有觀修，還沒有禅修之前，我們要先了解這些內容的，了解什麼內容？了解如果我只得到輕安的話，可以把懈怠完全的滅除掉，懈怠盡除。

　　如果産生輕安的話，可以把懈怠完全的滅掉，而且禅定的果，安止也可以得到，這個一定要先了解。如果了解這一點的話，內心去修等持的時候，相信我可以直接做實修，最後的果，安止我也可以得到，這種信心，相信之信非常強烈。在相信之下來進行觀修的話，在觀修的當時，觀修的過程當中，當時勇悍的毅力就可以存在了，這個勇悍的毅力就可以達到一個標准，就會合乎標准的。

　　或許大家看到這裏的時候，不是談到「若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，」一般來講，不是應當禅修很久才會産生輕安的嗎？爲什麼在這裏來講呢？是啊！現在這不是說已經得到了輕安，是說在前面，要先對整體有一個了解，爲什麼要對整體有一個了解呢？因爲我先了解，有了了解之後，我的內心會勇氣百倍，我知道一切的懈怠都可以滅掉，而且我有能力持續做實修，禅定的果，安止我一定可以得到，先有這種了解，産生一個勇氣，在這個勇悍的勇氣之下去進行禅修。所以這個不是說已經得到了，在得到之前，要先有一個這樣的了解。

　　「此等次第，」我們前面談到的內容有次第存在，這個次第首先有信心，之後産生一個企圖、欲求的想法，之後精進，之後去得到一個輕安，有一個順序存在，「修者觀之極顯決定，」禅修的人去看的話，就知道這個次第是存在的，非常明確的，有這四個次第存在，「故應認爲最勝重要。」所以要了解這是最殊勝關鍵的重點。

　　這是按照前面講的四個項目，它有次第存在，按照四個次第，可以把懈怠完全滅掉，所以應當當作是一個最爲殊勝的關鍵重點，這個根據是什麼呢？有根據呀！就是至尊仁波切後面引經據典來說明，說前面兩個有來源出處的，來源出處就是《辨中邊分別論》裏面談到的，「《辨中邊論》雲：即所依能依，及所因能果。」所依：所依之處。能依：是能依者，能依者依靠在所依之處的上面。然後，所因跟能果，「所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果謂輕安。」「所依」之處是欲求。「能依」靠的是安住在欲求上面的精進，以精進去安住在欲求上，強烈的去追求。「所因」是二者的因，就是所依跟能依的因，這二者的因就是信心。「能果」是這二者的果，就是欲求跟精進的果。欲求跟精進的果就是輕安，所以這是四個項目、四個次第。這是前面做的說明，後面引經據典，講它的來源出處。

　　這都是在系心于所緣的前面要做的准備，系心于所緣前面要准備的是，當我去做觀修的時候，勇悍毅力要非常的強烈，這當然非常有必要。可是勇悍的毅力如何産生呢？就要先知道懈怠完完全全可以滅掉，安止一定可以達成。靠著這個認識、這個了解。其次安止得到了之後，有什麼好處嗎？有啊！安止之後很多功德利益，這個功德利益也要了解，這兩個了解。

　　在這兩個了解之下，勇悍毅力會非常的強烈，所以再說明一下安止的功德、等持的功德是什麼？這個都有必要要了解了，所以現在才會談到：「此中所說正定功德，」現在談到的段落是等持或者是安止，這裏所要談到的安止的功德是什麼？底下就要說明了，「謂由獲得奢摩他已，現法樂住身心喜樂。」因爲得到安止之故，則現法、這一輩子安樂而住，身心都在安樂之中，放眼看去，現前可以看到它的情況，得到安止的話，內心也很快樂，身體也很快樂，身心都在快樂當中的，這個是首先的功德利益了。

　　「及由獲得身心輕安，于善所緣心如欲轉。」因爲身心輕安已經得到之故，對于善所緣進行實修的時候，不會勞累。在中間禅修的過程當中，「心如欲轉」是隨心所欲，對安住在善所緣對境上面來做實修的時候，隨心所欲，中間不必停下來吃飯，不想吃飯的，會繼續，不想停下來，因爲不會勞累嘛！所以繼續做實修啊！這個是安止的功德了。能夠乘心如願，對善的所緣，隨心所欲的不斷的去做實修，不會勞累的，這是第一個功德。

　　「又由息滅于顛倒境散亂無主，」因此之故「則諸惡行皆不得生。」其次是因爲得到安止之故，當我們進行善行實修的時候，散亂就可以排除掉，平常如果沒有得到安止，做任何善行實修，都是一邊做禅修、一邊在胡思亂想，都在散亂之中，在這種情況之下，所做的善行實修，力量很薄弱，利益也很薄弱。所以《入菩薩行論》裏面談到了，課誦或者是禅修等等，在散亂之下來進行的話，是不可以的。

　　散亂之下來進行的話，利益也很薄弱，在《入菩薩行論》裏面談到了。如果在禅修的時候已經得到安止了，在安止的情況之下進行實修的時候，這個實修本身沒有妄念的散亂，沒有妄念的散亂的話，禅修的威力、利益將會非常的強大，這是一個功德利益。其次，「隨所修善皆有強力。」因爲沒有散亂的緣故。「又止爲能依，」依靠安止之故，「能引神通變化等德。」當我去利益衆生的時候，要有許多神通變化的威力，這些神通變化的威力，也是要靠著安止就可以得到的。

　　「尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，」尤是特別，特別是依靠安止，能生通達如所有性的毗缽舍那(勝觀)。特別是了空慧，通達如所有性就是了空慧，如所有性是空性，尤其在得到了空慧這個部分，安止會有很大的幫助。透過安止之故，對如所有性能夠了悟的這種了空慧，當然就很容易産生。「速疾能斷生死根本。」速疾能斷輪回的根本，因此有了了空慧，當然就能很快把輪回的根本滅掉。

　　諸如此類，前面所談到的很多的功德，要把這些功德再叁思惟，內心好好的觀修，把這裏面所談到的項目、這些功德，再叁觀修，因爲觀修之故，了解了這些功德，對安止的禅修，勇悍的毅力就會産生了。

　　因此對前面所講的這些功德要先了解，「若能思惟此諸功德，則于修定增長勇悍，」對這些功德，好好的了解，內心再叁思惟、反複思惟，好好做一下觀修，一個堅定的信心，在禅修的時候，勇悍毅力就會非常的強烈。

　　「生勇悍故恒樂修定，」因爲勇悍毅力很強烈之故，勇悍毅力是屬于自己的內心，不會有外面的人偷走它。因爲勇悍毅力之故，去實修的時候，很喜歡，很快樂去修禅定。「極易獲得勝叁摩地，」因爲禅修的時候很高興、很快樂，勇悍毅力很強烈，實修之後，當然它後面的果、安止很容易得到。「得已不失能數修習。」而且安止得到了之後，等持得到了之後，也不容易丟掉的。

　　如果內心有了勇悍毅力，已經得到勇悍毅力的話，對自己的等持的禅修有一個很大的鼓動、鼓勵的作用，在這個強力鼓勵之下，當然等持很容易得到，安止很容易得到，而且…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第15講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…