..续本文上一页等持得到了也不容易退失的。我们前面不是讲了吗？假设没有勇悍毅力的话，一开始不想做禅修，就算禅修之后偶而得到等持，等持很容易丢掉的，这是因为没有勇悍毅力之故。内心如果有了勇悍毅力的话，开始禅修的时候很喜悦、很快乐的作禅修，修的时候能够持续，所产生的等持也不会退失的。

　　更正一下，我们前面谈到的是，内心如果有了勇悍毅力的话，自己的等持禅修，自己就可以鼓励自己，因为这个勇悍毅力会鼓励自己不断的作禅修，不必靠别人鼓励，不必靠外在来鼓励我自己，因为自己内心已经有勇悍毅力，自己就可以鼓励自己持续的作实修。

　　前面谈到了安止，对于如所有性，所有法如所有实相的了悟的胜观，这方面有很大的帮助，原因何在呢？一般来讲，如果得到安止的话，当然安止的时候把内心的散乱都去除掉了，内心如果散乱去除掉的话，我们内心的思绪就像箭的尖端一样。因为内心散乱去除掉了，所以内心所有思惟的思绪，全部集中在一个焦点上面，这个时候思惟胜慧的威力很强大，胜慧的威力会增长、增广，胜慧的威力增长、增广，要去分析对境的实相，分析的力道就很足够了，因为内心的思绪全部集中在一个地方的缘故，所以当然会有帮助的，这是第一个原因。

　　其次，我们内心的烦恼粗分、细分很多，在粗分的烦恼──妄念的覆盖之下，我们内心的根本无明部分，想要把它辨明清楚，就非常困难了。把内心的根本无明要辨明清楚很困难，是因为内心里面的烦恼粗分、细分很多，细分之中最微细的就是无明的部分，会被粗糙的烦恼把它盖住，所以当我们去看、分析，粗分的烦恼分析到了，把它辨明清楚了，在它覆盖底下，细分的烦恼我们还看不到！没有办法把它辨明清楚。

　　我们想想，内心的无明，微细的这个部分，不容易辨明清楚。我们想一想，因为它不容易辨明清楚之故，所以才有四部宗义。四部宗义都是对于无明的界定，辨明的内容，解释不一样。分成四部宗义，有小乘、有大乘，大乘里面有唯识、有中观，中观还有自续、应成，他们对于无明的界定都不一样的。

　　对于无明的界定，就会对涉及到实相的鉴定，对于实相的界定也不一样，就表示说要把它辨明清楚，多么的困难。对于它的辨明清楚进行很困难，就是因为它在粗分烦恼的覆盖之下。假设得到安止的话，内心这些粗分散乱全部灭掉了，粗分的妄念灭掉了，止息掉了，这个时候要去了解细分的内容，把细分的部分分辨清楚，就容易多了，就有一个很好的机会了。

　　一来，对细分的烦恼的这个部分─无明的这个部分，要把它辨明清楚比较容易进行了，如果得到安止的话。其次，在安止之下要去分析无明它所执取的方式，它如何进行执取？如何来进行执取的、执着的，这个时候要进行分析当然也容易多了。假设根本没有得到安止的话，这些都没有办法进行，很困难的。因此得到安止的话，对于了空慧当然就有很大的帮助。

　　总之，在系心于所缘的前面，应当要做的是什么呢？就是对想要进行等持的观修，对于这个观修，要有一个兴奋的勇悍毅力，这个要先产生，这是前面要达成的。前面这个已经达成之后，当然就进入禅修，就会系心于所缘，系心在所缘上的时候，又要做什么呢？这是第二段，「第二.住所缘时应如何修」前面勇悍毅力已经产生了，当然就进入等持的观修了，进入等持观修的时候，当然心于所缘上面已经在进行了。

　　在进行的时候应该怎么做呢？就是「一.明心住之所缘.」「明」要说明清楚系心所缘的对象它有什么内容。「二.心于所缘如何安住。」心怎么系念在这个所缘上面？给它做一个区分，怎么把心安住在对境上面？这个做一个解释。首先分为两个段落来做说明，初又分二：一.总建立所缘.所缘的内容总体做一个说明。首先整体的理论来讲的话，佛经里面所谈到的，所缘取的内容，所缘取的对象。总建立所缘，总体所缘的理论，这个部分是根据佛经来讲，佛陀、薄伽梵在佛经里面开示的，这一部分先做一个分析说明。

　　整体所缘，佛经里面怎么谈到的？做一个说明。之后「二.明此处之所缘。」此处所缘是《菩提道炬论》里面所谈到的，这是指为了要得到安止之故，得到安止作为为目标，在这个情况之下，你要缘取什么样的对象呢？这个部分来做一个说明，根据《菩提道炬论》里面来讲的。分成两个段落，总体跟个别的理论。

　　这个段落所要进行的，初又分三：总体的理论里面一.正明所缘.二.显示何等补特伽罗应缘何境.三.显示所缘异门。异门就是各种不同的类型。首先「正明所缘」，正式明白的来说明所缘，「如世尊言.」如世尊、薄伽梵曾经开示过「修瑜伽师有四种所缘.」四种所缘就是「周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。」

　　其中周徧所缘，复有四种，又分成四种。不过谈到周徧所缘，「周徧」就是周徧一切万法，徧一切万法。徧一切万法的话，为什么它会周遍一切万法呢？我们可以这样做解释，譬如说以手表来做例子的话，当我们缘取手表去分析的时候，缘取手表世俗法的方面，或者是缘取手表实相的方面。从世俗方面来进行缘取，从实相的方面来进行缘取，都可以这样来进行。

　　一样的道理，每一个法，配合一切的万法，都从它的世俗的方面来进行缘取，从胜义的方面来进行缘取，都涉及它的世俗方面的理论，还有它的胜义方面的理论，这个就徧及一切的法。所以，以这个方式来进行缘取的话，是遍及一切万法都可以用的，这叫周徧所缘。

　　而且就一个对境而言，也可以安止来进行缘取，也可以用胜观来进行缘取。在一个对境上面，这种安止缘取的方式，跟胜观所缘取的方式，当然二者不相同。可是在对境上面，这两种形相都存在的，在一个对境上面，用安止的方式来进行缘取，这种所缘取的情形，在对境上面应该是存在。就是安止的话，不进行任何的分析，不进行任何分析的这种情况，在对境上面当然有，这是安止所缘取的情形。

　　其次，胜观所缘取的情形，是分析之下所缘取到的情形，这个情形在对境上面也有。所以，安止进行缘取的这种情况在对境上面也有，胜观以分析的方式来进行缘取，这种缘取的情形对境上面也存在。因此之故，在一切万法上面这两种情形都存在的，所以称之为周徧所缘，是因为这个缘故。就是安止所缘取的情形跟胜观所缘取的情形，在对境上都存在的，对境上面都会有的，所以把它称之为周徧所缘。

　　「复有四种.谓有分别影像，无分别影像，」因此这里谈到叫做「有分别影像，无分别影像，」分别，就是妄念，在有妄念之下去缘取的影像，无妄念之下去缘取的影像，讲的就是安止跟胜观。止的时候没有分别妄念，观的时候以分别妄念去缘取它，所以讲的是这两种情形，是指安止所缘的情形，在对境上面存在，也有。胜观所缘的情形，在对境上面存在，也有，所以把它称之为周徧所缘。

　　在一一的法上面都存在二谛的情形，这存在二谛的情况就把它称之为「事边际性.所作成办。」这个「事」，是实有法，每一个法，称之为事、实有法，这是事边际性。这前面谈到过了，一一的法上面都有二谛，都存在有二谛的情况的。一一的法上面所存在二谛的情况，都可以当做所缘的对象，进行缘取而来做观修，这是前面所谈到的，就是有分别影像，跟无分别影像。因此之故可以知道，每一个法上面都存在有二谛，每一个法存在有二谛的这个性质就把它称之为「事边际性」。

《菩提道次第广论 奢摩他 第15讲》全文阅读结束。