《廣論奢摩他13》

講授: 雪歌仁波切2007-07-06

　　我們從無始以來內心的想法，希望離苦得樂，我們現在有個希望與希求目標是離苦得樂，所得的果位之中究竟的果位，是如此圓滿究竟的佛果位，怎麼樣去得到呢？首先不能得到的因素不是外在，而是內心的想法，主要指的是煩惱。要把煩惱滅掉，心思不能渙散，心識要能夠安住。心思散亂是受到煩惱牽製影響之故，首先把煩惱相違背(相反)的勝觀要做實修，才能把煩惱滅掉，靠著心思不散亂，逐漸産生勝觀之後，成爲煩惱的對治，把煩惱滅掉，才能成就佛果。因此將煩惱障、所知障滅掉而成就佛果位。

　　我們現在在其中這麼多項目，使內心能夠安住的方法(方便)，把它稱之爲安止，即是現在要聞思要學習，心如果想要安住，我們的心最主要被煩惱搶奪而去，是因爲心思散亂之故。假設心思不散亂的話，就不會被煩惱搶奪而去。在心思散亂的情況之下煩惱接踵而來，心追逐煩惱，就被煩惱搶去。因此首先心要能夠安止，要從聞思開始好好學習。心能夠穩定安住，就不會被煩惱搶走，心思不會渙散。由這方面學習逐漸産生正式的安止，之後逐漸産生正式的勝觀，可以成爲煩惱障的直接對治，成爲所知障的直接對治，逐漸的成就佛果，心裏面如此思惟之下，産生動機來聽聞教法。

　　我們要學習到的段落是內心的安住，是觀修等持，觀修禅定的順緣資糧。上次我們一開始就談到，修禅定的順緣資糧需齊備，可是《聲聞地》有十叁項資糧上次談到的，今天以修安止十叁項資糧的項目做解釋。

　　第一項：五自圓滿。第二項：五他圓滿。這是我們經常談到的十圓滿，這二項條件要齊備。第叁項：對善法有欲求之心。第四項：持守戒律。第五項：密護根門。不會使根門放逸。第六項：飲食知量。第七項：精勤修習,悎寤瑜伽。第八項：正知而行。第九項：善知識具足的條件，要有具德善知識。第十項：要在具德善知識前面，聽聞與思惟正法。第十一項：沒有內外的阻礙。第十二項：具有能舍之心。第十叁項：不會欺诳，少病。這是在修善行的時候有必要的資糧。之後我們再逐項說明。修習：

　　第一項：五自圓滿：1.人類、2.投生在中原之中、3.根門具足、不墮入邊業，就是不造五無間罪，信處是對佛教、教法有信心。所以1.人、2.生中、3.根具、4.不墮入邊業(業未倒)、5.信依處。

　　其次五他圓滿也是一樣。

　　第二項：五他圓滿。1.佛降、佛出世間，2.說正法，3.教法住世，佛陀的正法留傳在世間上，4.法住隨轉，5.他悲愍，爲了攝受其他者之故，具有愛心，這是五他圓滿。十圓滿是修法上很大的助緣。

　　第叁項：對善法有欲求之心。自己內心還要齊備一些條件，對于佛陀教法有強烈的渴求，對法有熱切的追求之心。

　　第四項：持守戒律。不僅僅希求，想去聞思、實修，更要希求圓滿的佛果，爲了達到這個結果，應當要持守並保護戒律。自己得到的戒律是別解脫戒、菩薩戒。或根本沒有受過戒，可是也有自性罪也要守謢。或修安止的時候，上師有特別指示或修法期間，可做、不可做的都應持守，講修教誡、規矩也要守謢。第四項：持守戒律，在《聲聞地》討論戒律很多，別解脫戒、沙彌戒、比丘戒有很多的戒條，這些就不必討論、多說了。

　　第五項：密護根門。不僅僅是行爲上如理去守護，在內在上也不能散亂，收攝根門，主要是指收攝意根爲主。因爲不能去收攝自己的意根，其他的根門也很難收攝，因其他的根門靠意根而産生，意根是等無間緣，所以眼根、耳根等等沒有靠意根不能收攝，會散亂在對境上面。首先是在意根最爲重要，要怎樣收攝意根呢？靠憶念與正知的力量去規範，主要是安住在正知與憶念當中，靠著這個力量，收攝自己的意根。意根收攝了，其他五項根門也跟著收攝了。第五項：守護根門，這是在《聲聞地》中談到。

　　而第四項守戒要守得好，純正好的方法、是要靠收攝根門。離開什麼對境呢？從色法一直到法處之間，色、聲、香、味、觸、法之間，這色聲香味之間，從色到法處之間不會墮入好與壞任何一邊，收攝自己的根門不會墮入好、壞一邊，控製自己的內心，靠的方便是什麼呢？靠憶念的力量。

　　憶念的力量是指什麼意思呢？持守不同的戒律，就是自己有各自承許許多的戒律，持守不同的戒，自己立下誓言要謹記在心，時時要憶念，不致忘記，能夠做到二十四小時絲毫都不離開，清楚自己身口意叁門所做任何的行爲。常常想著曾經允諾過的戒律，我要守謢，不會忘記，這是憶念的力量，靠著這個方式．就可以收攝根門。

　　第六項：飲食知量。前面提到守護戒律、密護根門等。不過意識所依靠之處身體，意識都不能自己作主，要依賴在身體上面，導致很多粗重的狀況，被語言方面的粗重、身體方面的粗重等所控製。所以要注意飲食知量的條件，飲食過量的話，貪戀之心易增長增廣，若飲食豊富，身體強壯，光彩潤澤的話，會産生傲慢之心。這會變成煩惱的原因，而且身體的粗重之故，容易産生昏睡，于是愚癡會更加嚴重，經常心思都不會很清晰，會陷入沈重之中，心智沈重沒有力氣。但是如果飲食太少，氣的來往容易發脾氣。飲食過量、飲食太少，有什麼毛病應當要了解。因此之故，應該要適當，這是飲食知量。

　　第七項：不睡眠而精進瑜伽。這是把夜分成叁等分，前分、後分的時間不應該睡眠，只有中間時分睡眠，前分、後分都要精進瑜伽。夜是太陽下山之後算起，一般是七點左右，一直到太陽出來，大概六點左右至七點，共有十二小時，分成叁個等分。夜的前分四小時、後分四小時，不應睡眠要精進瑜伽實修。睡眠應在十點左右到隔天二點、叁點左右，這也是現代醫生所說的時間。夜的前分、後分，不應睡眠要精進瑜伽實修，中間時分的時間應該睡眠，可是現在我們該睡的時間不好好睡眠，所以我們會覺得睡得不夠，想要繼續睡覺。

　　第八項：正知而行。前面講到睡眠時間，睡時內心應該要憶念叁寶而入眠，心裏要作意思惟光明、明亮，即使睡眠內心依然能夠保持清晰，對內心仍然有幫助。關于這部份內容在《聲聞地》講得很多，《聲聞地》提到修止十叁資糧，而每一個資糧解釋很長、非常廣大，在西藏解釋每一項，解釋七八條以上，篇幅都算很長的。

　　正知而行的「行」，解釋成運用物品，也是受用之意思，例如去化緣的時候，去受用這些供品。總之比較廣大的解釋，是受用對境。解釋成受用對境，走路也是受用對境，衣、食、住、行，都算是受用對境。因此正知而行，受用任何對境的時候，在正知的情況下去受用任何的對境。

　　正知是指分析，要像偵探、偵察兵一樣去分析，受用任何對境的時候，應具有偵察的力量。例如受用穿著法衣時，在受用任何對境時候，食、衣、住、行要以什麼心去受用，讓自己不要産生貪戀之心。應當要在正知之下，偵察受用之心，分析自己受用時，是否産生煩惱？伴隨著這種分析，偵察條件之下來受用任何對境。

　　第九項：具德善知識。(善知識要具備性相、條件要齊備。)在《聲聞地》中談到的具足性相，談到八種功德，要依止的善知識的條件，一、持守清淨的戒律，二、具有廣大多聞的功德，叁、聰明勝慧，四、對弟子開示教法有悲憫、關愛之心，五、內心沒有憂慮之心，六、能夠安忍，七、無畏的勇氣，八、能說、善說：對弟子傳授的敎誡，再叁說明解釋。以上是具足性相的善知識具足的條件。

　　善知識具足的八種功德，首先持守戒律，指叁門行爲純淨，中規中矩守戒律。第二廣博多聞。叁具勝慧，勝慧是善知識本身對萬法無常的性質。我們通常都會受到常執的影響，對輪回對所有的一切都有恒常的執著，但是善知識他不會受到恒常執著的欺騙，立刻就能了解這是無常。對于我們把它執著爲清淨的東西，善知識接觸到對境之後，立刻就能了解這是不清淨，會有這種了解的勝慧。或者我們把不美麗執持爲悅意美麗，善知識接觸到對境之後，馬上會知道不美麗、不悅意，這種了解是勝慧。

　　這裏舉了很多勝慧的例子，但這裏談到的勝慧，主要是指一般其他者接觸到對境，不能立刻了解它的無常、或不美與不清淨，受到自己內心無明控製之故，馬上會産生常執，由于常執之故，就會引發煩惱。但是善知識不會如此，內心有勝慧之故，一接觸到對境，這個老師就會知道，會了解對境是無常、與不悅意、不好看、不清淨、立刻可以了解，這種了解是勝慧。這八種條件是善知識需具備的條件。

　　一般而言，我們對勝慧，不會做這樣的解釋，但真正的勝慧應當要做到這樣。遇到對境能夠壓伏住煩惱、能夠壓伏住無明，遇到任何對境應當直接就能了解它，這種勝慧應當要齊備的。後面其余的條件廣論裏很清楚，不必做解釋說明了。

　　最後一項，八、能說、善說：能夠善巧言說，對于應當所調伏衆以慈祥對待的、或應當以嚴肅、嚴峻對待。如果有一些弟子經常以慈祥愛語對待，弟子自己不知道自己的毛病，自己不會約束自己，以爲老師也不知道，因此弟子的程度會愈來愈差，就不能夠用太過溫和的方式，應當予以嚴肅的態度去對待他。但是有一些所調伏衆太嚴峻，內心會變得失望灰心，覺得自己不能夠做好，也不能夠進步。這種情況，就應該用溫和方式去鼓勵他，讓他逐漸進步，視情況善巧教導，以上是善知識八個條件。這些內容來自《聲聞地》裏所說，因爲是小乘的實修，沒有談到了空慧的部份。前面談到是第九項：具德的善知識。

　　第十項：具德善知識根前聽聞思惟。在具足性相的善知識跟前，弟子要做什麼事情呢？對教法要聽聞、也作思惟。聽聞：指辭、…

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