《廣論奢摩他14》

講授: 雪歌仁波2007-09-21

　　前行

　　首先思惟利益遍滿虛空的一切如母有情衆生，因此無論如何要得到所得果位之中，究竟圓滿的無上果位佛果菩提。要産生善良的心，如果産生善良的心的話，所做善行才能夠成爲圓滿的果的一個原因，爲什麼呢？因爲所要得到的果---圓滿菩提，這個部份而言它是圓滿的，因此之故，它的因至少、最低程度要求，應當要有利他的想法，就是當利他的事情還沒有去進行之前，至少在它的前面要有利他的想法，這利他的想法是什麼呢？是指利益遍滿虛空一切衆生，這種想法應當要在內心産生的，如果這種想法在內心産生的話，所做的善行就能夠成爲證得圓滿果的一個原因。

　　一般來講，原因的類型非常多種，我們現在要得到的果是圓滿的果，因此它的因也必須是圓滿的，例如自利的想法，自私自利這種想法所進行的任何大大小小的善根，將來所成熟的果報只能自己方面得到，自己方面所得到的一點小小的果報而已，除此之外不能去獲得圓滿的果，不能得到自他二利究竟圓滿的果，這不可能得到的。

　　所以果是究竟的果，這個果是一切善好功德都齊備，是無上究竟的果，沒有利他想法的善根是沒有辦法成爲這種果的原因的，因爲果是無上的、究竟的、是一切善好都齊備的，因此之故，因也要隨順著果是這種類型，所以因也應當是圓滿的。

　　所以圓滿的因是什麼呢？圓滿的因就要思惟利益到遍滿虛空的一切衆生，應當要有這種想法，這種想法在內心産生的話，以這種想法的威力之故，這個因就會變成一個圓滿的因，因此動機上要産生菩提心的思惟這是相當重要的。

　　如果說沒有這種動機的話，所做善行是沒有辦法做爲證得無上圓滿菩提佛果的原因的，因此之故利他想法的産生是非常重要的，所以要有追求利他的想法在內心産生，而且以這個作爲動機之後，來進行教法的講說跟聽聞，不管在何時我們進行的時候，大家都應該以這種動機來聽聞教法。

　　或許用這個比喻來講的話大家就更容易明白了解了，譬如說我有一個布施的想法，一個能舍(舍棄)、布施的想法，譬如說現在我有一個布施的想法，有了這個想法之後，接著這個布施想法的後面，我就去做這個布施行爲，我去做這件事情嘛，腦袋有這個想法，跟我去做真正布施的這個行爲，這二者將來會成熟出什麼果呢？將來下輩子會讓我得到好的財物受用，所以這二者會成爲將來會成就財物受用的果報。

　　所以這樣分析，財物受用的果報它的因是什麼？它一開始、最開始的因是什麼呢？最開始的因是從我想要給他一個布施，我這種布施想法這個念頭開始的，可是以這種我想要給他作一個布施這種想法開始之後，最後實際上得到利益的人是誰？是我自己啊。

　　爲了自己得到利益，爲了成熟出自己財物受用的果報。所以就自己成就財物受用的果報而言，它的最初引發的原因在利他的想法，在布施的想法。所以這一世布施的想法，是未來自己有一個好的財物受用的一個原因的，除此之外如果沒有這種認知的話，譬如說我心裏面想我現在要發大財，這種想法會不會成爲我下輩子得到財物受用的原因呢？完全不會的。

　　下輩子要發財的原因，應該是我這輩子趕快對他做廣大布施，好好的去幫助他，以這個想法跟這個行爲之故，會引發成爲我下輩子發財得到財物受用，除此之外，現在我心裏面想著我要發財、我要發財，這種想法根本不會給我將來得到財物的果報，這不是一個發財的原因的，因此之故，對于遍滿虛空一切衆生有利他的想法，這就非常重要了，假設沒有這種想法的話，將來不會得到無上的，徹底究竟的這種圓滿的果，這就絲毫得不到。

　　所以這個果如果要得到的話，應當是現在利他的想法，而且想要得到這圓滿的果，現在利他的想法不能夠只利益一位衆生、兩位衆生、應當遍滿虛空之一切的衆生，從這個想法來做爲一個開始。所以說我現在想要成佛，心裏面有這種想法，但是把利他的想法丟掉的話，心裏想我要成佛，這種想法會不會成爲證得佛果的一個原因呢？不會的。

　　我們現在心裏想說我要有這個財物受用，我要有那個財物受用，心裏面這樣想能不能得到呢？不會的，要想得到的話要從我現在能舍，能夠去做布施開始。如果現在我不能夠舍、不能夠做布施的話，心裏面只想到這個東西我也要，那個東西我也要，我也要發財，而沒有布施想法的話，下輩子不但不能夠得到財物受用，反而這種想法會成爲下輩子貧困潦倒的一個原因。不要說不能得到財物受用，這種想法不是得到財物受用的原因，而且還會遭致下輩子窮困潦倒。

　　所以因跟果之間關聯的方式應當好好來了解，因應當要跟一切衆生有所關系，就是利他，要産生這種想法。所以就圓滿菩提的因，因形成是在什麼時候開始的呢？因應當是思惟到利益遍滿虛空一切衆生的想法，從這種想法産生的時候就開始了，這個因就已經形成了。

　　所以當我們進行大大小小任何善行的時候，所進行的善行可不可以成爲圓滿菩提的一個原因，可以、還是不可以？就看前面的動機，在前面動機的那個段落，利益衆生的菩提心這種想法是有？還是沒有？來做決定。如果有利益遍滿虛空界的一切衆生的這種想法産生的話，這個想法本身就是圓滿菩提的因，這個想法作爲動機，所進行的行爲、善業也是圓滿菩提的因。因此之故，在前面産生菩提心相當重要，所以我們在念皈依文、跟發菩提心文的時候，它的原因要好好進行了解，能不能成爲圓滿菩提的一個原因，就看這個段落，就看發菩提心這個想法有、還是沒有來做決定，許多人不知道這一點，應該好好了解其中關鍵所在。

　　有些人他在念了發菩提心文以後，他內心還不了解圓滿菩提怎樣去進行，怎樣去得到它的，我們從前面講的比喻就可以知道了。前面講的比喻就是，如果沒有我要去利益他這種想法存在，只有我要從他那裏得到什麼？這種想法的話，這種想法不會成爲未來財富受用的一個原因，這個不僅不能成爲一個原因，還會阻礙將來得到財富受用，所以只是說我要從他那裏得到，而不是說我要給他，這種想法是將來發財的阻礙呢！

　　因此我們現在追求圓滿菩提的話，這個不是自己個人的利益，圓滿菩提沒有說利益我自己個人的想法，應該不是的，應該是利益遍滿虛空界的想法。假設只有利益我自己一個人的這種想法，這種想法不是圓滿菩提的因，不僅不是圓滿菩提的一個因，而且還是圓滿菩提的一個障礙，所以在發菩提心的時候，應當要對這個關鍵重點好好了解。

　　利益一切衆生想法的産生，這種菩提心是爲了利益衆生我要得到圓滿菩提心，這是發菩提心的時候所談到的，所以得到菩提不是爲了我。前面談到爲了利益一切衆生要得到圓滿菩提，得到菩提不是爲了我，而是爲了遍滿虛空的一切衆生，所以不是說我要得到什麼？而是說我能夠付出什麼？所以說利益遍滿虛空的一切衆生，爲了衆生能舍棄，能夠人人至上，爲了利益一切衆生，爲了達到這個目標之故，因此要得到圓滿菩提，我來進行這個事情---要追求圓滿菩提。不是爲了利益我自己，不是爲了我之故而得到圓滿菩提，而是爲了其他衆生之故，我要得到圓滿菩提，如果這樣想的話，這會得到最大的利益。

　　但是我們通常都沒有這樣的想法，爲了要利益衆生、服務衆生，我要得到圓滿菩提，我們通常總是認爲自己好像可以得到很大的利益一樣，其實利益衆生的想法，廣大的利益衆生就是我們得到的最大的利益，但是我們都沒有這種認識，我們的想法好像是我一定要得到什麼，才能算是我的利益，而不知道我的付出，就是我得到的最大的利益。

　　前面的段落，不論在何時我們都念到菩提心發心的頌文，這發心的頌文對産生菩提心的動機是非常重要的，除此之外如果沒有任何發菩提心的動機，什麼動機都沒有，就立刻來進行的話，恐怕也是不太好，就最初發起菩提心念誦的時候，要把它的原因、內容、意義做一個好好的了解。如果說對詞句的意義根本都不了解，不但沒有利益而且還要吃虧呢！吃虧是什麼呢？吃虧就是有時候傲慢之心會越來越強烈，一般來講不了解佛法義理當然也是不好，可是學習之後也會産生弊端的，爲什麼呢？因爲廣爲聽聞學習佛法之後，學習之後總是認爲這個我已經了解了，這個是我的派系，學了這個法之後我可以把對方打敗，我還比他懂得更多，我比他還強，因此會想到說比起沒有學習佛法的人，我還更加偉大，一般來講是會這個樣子。

　　因爲佛法總是跟下輩子有關系，所以當我們想到我的時候，想到一些東西的時候都是這輩子的東西。可是如果想到下輩子，當然想到下輩子就更加偉大，更加有價值了，所以想到我在學習佛法，我在學的是跟下輩子有關系的話，好像我學法時這個我，比起一般情況來講更加偉大，因爲現在所學的法對下輩子有利益，因此跟下輩子的我有所關系，好像我在學習的時候，這個我又變得非常偉大，不管從有境的部份也好，或是從對境的部份也好，對境的部份---所學的法跟下輩子有關，有境的部分---我現在在學習下輩子的法，因此也是跟下輩子有關。不管跟有境也好、對境也好，這個我都變得被放大，變得非常的偉大，好像變得自己非常了不起，所以學習佛法之後有一種情況，我執會越來越嚴重，內心的煩惱會越來越多，這種危險不是說不會發生，它也是會有發生的可能。

　　所以在這種情況之下，會變成一邊學習佛法，佛法好像是使我內心煩惱發育的一個工具，去補助它、去滋潤它，使煩惱發育得越加強大，變成它滋長的一個順緣，變成它發育的一個工具，會不會有這種可能，這種危險發生呢？也有可能的。所以在最前面階段，念菩提心頌文的時候，不能夠了解它的意義，一邊學法而煩惱越強烈，我執越強烈，這個…

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