..續本文上一頁解釋的，而且是隨順于蓮花戒論師的《修次第叁編》裏面都是這樣子談的。
可見這樣子講的話，就分成叁種情況了，一種是大多數的道次第根據《辨中邊分別論》來做解釋；一種是大博士拉梭瓦補充《聲聞地》的內容講了六力、四作意跟九住心，之後功德稱大師又把九住心歸納到四作意裏面，然後又變成了八斷行去斷六種過失，這個是功德稱－德稱大師的道次第裏面所談到的，就表示至尊仁波切把曆代傳承上師這些解釋，都詳細做了分析研究，從佛尊阿底峽《菩提道炬論》之後，曆代這麼多上師做了注解，他們裏面所談到安止的實修方式是什麼？至尊仁波切把它廣泛的做了一個了解之後，在這裏歸納做了一個解釋說明。
這叁種類型裏面最讓至尊仁波切心悅臣服、最爲折服的就是功德稱－德稱大師的主張，所以才特別在這裏引用，後面還會指出來，這個是講得最爲周全的一個說法。就是從佛尊阿底峽《菩提道炬論》之後傳承下來，他的傳承噶當派後面就分裂成叁派，噶當派曆代傳承下來的上師，寫的有關道次第的書籍非常的多，不過在佛尊阿底峽進入西藏之前，《菩提道炬論》傳出來之前，蓮花戒大師到達西藏，已經寫過了《修次第初編、中編、後編》，所以《修次第叁編》已經有了，還有《五部地論》，《五部地論》比較有關系的是《大乘經莊嚴論》跟彌勒菩薩的《慈氏五論》，《慈氏五論》中比較有關系的是《大乘經莊嚴論》及《辨中邊分別論》，因此德稱大師所主張的都跟這些是相隨順的。
不僅是前面所談到的佛尊阿底峽的傳承解釋出來的道次第，甚至把在前面傳揚出來蓮花戒大師講的內容，還有彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》及《辨中邊分別論》的內容都給它包括在裏面，順著這個方式來做解釋。所以德稱大師的主張是一個接一個，各個間彼此緊緊相扣都有關系，而且還引用了佛經做解釋。所以前面談到了“是爲一切正定方便”，而且衆多契經，契經就是佛經－佛陀開示的佛經，還引用了很多佛經作爲支持，而且補充了慈氏彌勒的《大乘經莊嚴論》及《辨中邊分別論》，還補充了無著菩薩的《五部地論》，還補充了中觀宗蓮花戒論師的《修次第叁編》等等，把這些作爲來源之後，來開示修靜慮的一切方便，所以德稱大師所講的修靜慮方便，把這些一語貫通，貫通在一起，所以至尊仁波切認爲德稱大師解釋的最爲完整，是解釋最爲妥當、最爲完整的。
叁種類型裏面前面大多數道次第傳承，所談到根據《辨中邊分別論》來講，還有大博士拉梭瓦所談到的，之後就是德稱大師，這裏面德稱大師所談到的最爲完整，因此應當以這個方式來修等持，所以後面就講了“若能先住正定資糧，以此方便”以此方便是說德稱大師所談到的方便法門，“勵力修習，決定能得妙叁摩地。”，但是前面要先安住在等持(靜慮)的資糧，靜慮的資糧我們前面才剛討論過，修靜慮的資糧有六項，把這六項全部都齊備，正定資糧齊備之後，“以此方便”就是現在所談到觀修的方式，在這觀修的方式上“勵力修習”精進努力做實修的話“決定能得”必定能夠得到，必定能夠得到等持的，就是說如果不靠這個方便就得不到了。
前面說有六種資糧，這個要齊備，齊備之後還要把這個禅修的方便好好努力，就能夠得到等持。因此之故，假設六種資糧都不齊備，我看看書的內容知道怎麼修，我就去修的話，是不能夠得到等持。
總之現在這裏大家所要了解的，就是德稱大師對《菩提道炬論》做注解，而開示靜慮---安止的實修方式。因此之故，德稱大師所做的注解，當然是以《菩提道炬論》做爲他的基礎，可是在這個基礎的上面，當德稱大師去做解釋的時候，又把《菩提道炬論》的內容補充解釋了很多，譬如說在前面蓮花戒大師的《修次第初編、中編、後編》補充進去做了解釋，在蓮花戒大師的前面，他所根據無著的書的論典又把它補充進去，但是聖者無著寫的時候，他的根據是什麼？就是慈氏彌勒的書，所以把慈氏彌勒又引用進來，慈氏彌勒又有根據，根據什麼？是佛經嘛！所以又把作爲根據的佛經又引用進來，所以一項解釋，這一項根據是什麼又做了解釋，那一項根據是什麼又做了解釋，溯本追源一項一項解釋上去，因此解釋的非常完整，前前後後完全貫通。這就是爲什麼至尊仁波切對德稱大師所做的解釋，內心非常的佩服，因此這裏來講述安止的方便法門，也是根據德稱大師所做的解釋，以這個作爲基礎，來做解釋說明的。
即使德稱大師講到修定的方式，這麼完整、這麼殊勝，我們去實修的時候，前面的六種資糧還是要齊備。如果在這六種資糧都齊備的條件之下，再把這完整修定的方便法門實修的話，是可以得到等持，六種資糧都不齊備，冒冒失失去進行修定的方便法門，也不會有什麼成效的。
大家對前面這段文字的內容，應該要産生明確的了解，就是德稱大師的道次第中，談到四作意中攝九住心，斷六過要靠八斷行，是爲一切正定方便。接下來“衆多契經”，契經是佛陀所說佛經的意思，再過來就是《大乘經莊嚴論》及《辨中邊分別論》，這是彌勒五論的兩部書，是怙主彌勒的著作，再下來就是無著菩薩的《瑜伽師地論》，這五部地論是聖者無著菩薩所寫，再過來是中觀宗叁編就是《修次第叁編》，蓮花戒阿阇黎所寫《修次初編、中編及後編》，分別是這幾位上師所寫的了，這裏面之所以把這些書籍寫在這裏，是因爲彼此之間都有關系，蓮花戒大師他寫《修次第叁編》的時候有一個根據，他根據的法源是什麼？就是聖者無著，聖者無著寫書的時候，又有他的法源根據，根據誰呢？慈氏彌勒，慈氏彌勒講說教法，又有他的根據，根據佛陀所開示，所以又有佛經，所以是有他的根據之處，根據前者、再根據前者、再根據前者，因此之故才有這裏所談到的內容，爲甚麼這裏會講到衆多契經以及莊嚴經論等等，就是要講到他的根據。
接下來要講甚麼內容呢？“現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，”現在這個時代傳說的修靜慮之甚深教授---許多許多小冊子，當時流通了很多小篇文章的小冊子，這些小冊子談到這個瑜伽的實修法、那個瑜伽的實修法很多，這種流通的小冊子很多，可是在流通的小冊子裏面，就我們前面所講從佛經開始，到聖者無著、到功德稱大師所提到的，根據一位聖者、再根據另一位聖者，傳承非常純淨所傳承下來的完整方便法門---修安止的完整方便，這些內容很奇怪的，在現在所談到的修靜慮甚深教授之中全部都沒有看到。
現在流通很多了很多小冊子都非常有名氣，這些流通的小冊子說我現在所說的這些法，都是甚深的修法、都是很有名氣的，可是看他的內容全部都沒有根據，就我們前面談到這些佛經、莊嚴經論等等的這些根據，在裏面都沒有，而且在傳承裏面談到的這些修定的方法，四作意攝九住心、八斷行斷六過，這些名稱在裏面也是沒有，但是又說這些教授非常有名、又廣大流通，“若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。”而且前面談到修定的資糧也沒談到，在許多的甚深冊子裏面也沒談到，直接就談到觀修的方式。修定的資糧、修禅定的處所應該如何、少欲、知足、持守清靜的戒律，這些也沒有談到，這些沒有談到之後直接就講禅修的方便法門是甚麼。如果不具足這些資糧，而且傳承留下來的這些方便法門也沒有，如果這個樣子的話，就算你把他們的靜慮，經年累月長時的實修，也不會得到等持的。
前面談到現在傳說之甚深靜慮教授，這個是德稱大師所談到的，所以那裏談到的現在應該是他的時代，所以不是至尊仁波切－宗喀巴大師所談到的，這是引用德稱大師的道次第裏面所談到的，所以應該是德稱大師談到說他們怎麼樣，應該是德稱大師他們那個時代，但是德稱大師的道次第這本書可能非常少有，仁波切說他也沒有見到過，達賴喇嘛聖者仁波切曾談到，赤江仁波切曾經看到這本書，可見這本書大概非常稀有、很少看到，所以在德稱大師道次第書裏面談到，現在這個時代應該是他的那個時代，傳說很多修甚深靜慮的小冊子，這裏面怎麼怎麼樣談到很多，可是很多以前的大博士，所談到的“全不見此方便之名”，就是曆代傳承下來修定方便的方法，還有裏面很多內容，奇怪這些小冊子裏面都沒有談到，而且修定一定要靠修定的資糧，但是現在這些小冊子裏面也沒談到，“若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。”所以德稱大師特別談到，這種實修方式想得到等持，就算長時間實修也不會有效果的。
至尊仁波切－宗喀巴大師，引用德稱大師的這段話用意何在，就是要非常決斷，德稱大師所講的內容是非常肯定的，德稱大師一定把傳承以來的修定方便法門，做了一個通盤的了解，把當時的情況做了一個通盤的了解，所以才講這些話。所以一定要非常的肯定，他講的一切內容，之後順著他的內容來做解釋，所以底下至尊仁波切就講了“此語是于諸大教典修定方法，得清淨解。”，這是至尊仁波切他講的，“此語”是德稱大師他講的話，德稱大師所講的這些話一定是他對曆代以來所傳承教典裏面，修安止的方式“得清淨解”，就是通盤的了解，而且是純淨的了解，而且是非常肯定決斷的了解，所以應當順著這個方式來做實修。
底下“又總叁乘修道次第”這個部份才是至尊仁波切講自己的主張，提到他自己的主張，因爲從這句話開始的前面，講了許多修安止的方法，不過修安止的方法裏面，是談到曆代以前修安止的書怎麼怎麼講，以前的博士怎麼講，這些都是講以前的人。從這裏“又總叁乘修道次第，無著菩薩于五分中極廣抉擇，故彼爲最廣開示修行之論”這個就是至尊仁波切他要做一個解釋了，他要詳細來…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第14講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…