《广论奢摩他14》

讲授: 雪歌仁波2007-09-21

　　前行

　　首先思惟利益遍满虚空的一切如母有情众生，因此无论如何要得到所得果位之中，究竟圆满的无上果位佛果菩提。要产生善良的心，如果产生善良的心的话，所做善行才能够成为圆满的果的一个原因，为什么呢？因为所要得到的果---圆满菩提，这个部份而言它是圆满的，因此之故，它的因至少、最低程度要求，应当要有利他的想法，就是当利他的事情还没有去进行之前，至少在它的前面要有利他的想法，这利他的想法是什么呢？是指利益遍满虚空一切众生，这种想法应当要在内心产生的，如果这种想法在内心产生的话，所做的善行就能够成为证得圆满果的一个原因。

　　一般来讲，原因的类型非常多种，我们现在要得到的果是圆满的果，因此它的因也必须是圆满的，例如自利的想法，自私自利这种想法所进行的任何大大小小的善根，将来所成熟的果报只能自己方面得到，自己方面所得到的一点小小的果报而已，除此之外不能去获得圆满的果，不能得到自他二利究竟圆满的果，这不可能得到的。

　　所以果是究竟的果，这个果是一切善好功德都齐备，是无上究竟的果，没有利他想法的善根是没有办法成为这种果的原因的，因为果是无上的、究竟的、是一切善好都齐备的，因此之故，因也要随顺着果是这种类型，所以因也应当是圆满的。

　　所以圆满的因是什么呢？圆满的因就要思惟利益到遍满虚空的一切众生，应当要有这种想法，这种想法在内心产生的话，以这种想法的威力之故，这个因就会变成一个圆满的因，因此动机上要产生菩提心的思惟这是相当重要的。

　　如果说没有这种动机的话，所做善行是没有办法做为证得无上圆满菩提佛果的原因的，因此之故利他想法的产生是非常重要的，所以要有追求利他的想法在内心产生，而且以这个作为动机之后，来进行教法的讲说跟听闻，不管在何时我们进行的时候，大家都应该以这种动机来听闻教法。

　　或许用这个比喻来讲的话大家就更容易明白了解了，譬如说我有一个布施的想法，一个能舍(舍弃)、布施的想法，譬如说现在我有一个布施的想法，有了这个想法之后，接着这个布施想法的后面，我就去做这个布施行为，我去做这件事情嘛，脑袋有这个想法，跟我去做真正布施的这个行为，这二者将来会成熟出什么果呢？将来下辈子会让我得到好的财物受用，所以这二者会成为将来会成就财物受用的果报。

　　所以这样分析，财物受用的果报它的因是什么？它一开始、最开始的因是什么呢？最开始的因是从我想要给他一个布施，我这种布施想法这个念头开始的，可是以这种我想要给他作一个布施这种想法开始之后，最后实际上得到利益的人是谁？是我自己啊。

　　为了自己得到利益，为了成熟出自己财物受用的果报。所以就自己成就财物受用的果报而言，它的最初引发的原因在利他的想法，在布施的想法。所以这一世布施的想法，是未来自己有一个好的财物受用的一个原因的，除此之外如果没有这种认知的话，譬如说我心里面想我现在要发大财，这种想法会不会成为我下辈子得到财物受用的原因呢？完全不会的。

　　下辈子要发财的原因，应该是我这辈子赶快对他做广大布施，好好的去帮助他，以这个想法跟这个行为之故，会引发成为我下辈子发财得到财物受用，除此之外，现在我心里面想着我要发财、我要发财，这种想法根本不会给我将来得到财物的果报，这不是一个发财的原因的，因此之故，对于遍满虚空一切众生有利他的想法，这就非常重要了，假设没有这种想法的话，将来不会得到无上的，彻底究竟的这种圆满的果，这就丝毫得不到。

　　所以这个果如果要得到的话，应当是现在利他的想法，而且想要得到这圆满的果，现在利他的想法不能够只利益一位众生、两位众生、应当遍满虚空之一切的众生，从这个想法来做为一个开始。所以说我现在想要成佛，心里面有这种想法，但是把利他的想法丢掉的话，心里想我要成佛，这种想法会不会成为证得佛果的一个原因呢？不会的。

　　我们现在心里想说我要有这个财物受用，我要有那个财物受用，心里面这样想能不能得到呢？不会的，要想得到的话要从我现在能舍，能够去做布施开始。如果现在我不能够舍、不能够做布施的话，心里面只想到这个东西我也要，那个东西我也要，我也要发财，而没有布施想法的话，下辈子不但不能够得到财物受用，反而这种想法会成为下辈子贫困潦倒的一个原因。不要说不能得到财物受用，这种想法不是得到财物受用的原因，而且还会遭致下辈子穷困潦倒。

　　所以因跟果之间关联的方式应当好好来了解，因应当要跟一切众生有所关系，就是利他，要产生这种想法。所以就圆满菩提的因，因形成是在什么时候开始的呢？因应当是思惟到利益遍满虚空一切众生的想法，从这种想法产生的时候就开始了，这个因就已经形成了。

　　所以当我们进行大大小小任何善行的时候，所进行的善行可不可以成为圆满菩提的一个原因，可以、还是不可以？就看前面的动机，在前面动机的那个段落，利益众生的菩提心这种想法是有？还是没有？来做决定。如果有利益遍满虚空界的一切众生的这种想法产生的话，这个想法本身就是圆满菩提的因，这个想法作为动机，所进行的行为、善业也是圆满菩提的因。因此之故，在前面产生菩提心相当重要，所以我们在念皈依文、跟发菩提心文的时候，它的原因要好好进行了解，能不能成为圆满菩提的一个原因，就看这个段落，就看发菩提心这个想法有、还是没有来做决定，许多人不知道这一点，应该好好了解其中关键所在。

　　有些人他在念了发菩提心文以后，他内心还不了解圆满菩提怎样去进行，怎样去得到它的，我们从前面讲的比喻就可以知道了。前面讲的比喻就是，如果没有我要去利益他这种想法存在，只有我要从他那里得到什么？这种想法的话，这种想法不会成为未来财富受用的一个原因，这个不仅不能成为一个原因，还会阻碍将来得到财富受用，所以只是说我要从他那里得到，而不是说我要给他，这种想法是将来发财的阻碍呢！

　　因此我们现在追求圆满菩提的话，这个不是自己个人的利益，圆满菩提没有说利益我自己个人的想法，应该不是的，应该是利益遍满虚空界的想法。假设只有利益我自己一个人的这种想法，这种想法不是圆满菩提的因，不仅不是圆满菩提的一个因，而且还是圆满菩提的一个障碍，所以在发菩提心的时候，应当要对这个关键重点好好了解。

　　利益一切众生想法的产生，这种菩提心是为了利益众生我要得到圆满菩提心，这是发菩提心的时候所谈到的，所以得到菩提不是为了我。前面谈到为了利益一切众生要得到圆满菩提，得到菩提不是为了我，而是为了遍满虚空的一切众生，所以不是说我要得到什么？而是说我能够付出什么？所以说利益遍满虚空的一切众生，为了众生能舍弃，能够人人至上，为了利益一切众生，为了达到这个目标之故，因此要得到圆满菩提，我来进行这个事情---要追求圆满菩提。不是为了利益我自己，不是为了我之故而得到圆满菩提，而是为了其他众生之故，我要得到圆满菩提，如果这样想的话，这会得到最大的利益。

　　但是我们通常都没有这样的想法，为了要利益众生、服务众生，我要得到圆满菩提，我们通常总是认为自己好像可以得到很大的利益一样，其实利益众生的想法，广大的利益众生就是我们得到的最大的利益，但是我们都没有这种认识，我们的想法好像是我一定要得到什么，才能算是我的利益，而不知道我的付出，就是我得到的最大的利益。

　　前面的段落，不论在何时我们都念到菩提心发心的颂文，这发心的颂文对产生菩提心的动机是非常重要的，除此之外如果没有任何发菩提心的动机，什么动机都没有，就立刻来进行的话，恐怕也是不太好，就最初发起菩提心念诵的时候，要把它的原因、内容、意义做一个好好的了解。如果说对词句的意义根本都不了解，不但没有利益而且还要吃亏呢！吃亏是什么呢？吃亏就是有时候傲慢之心会越来越强烈，一般来讲不了解佛法义理当然也是不好，可是学习之后也会产生弊端的，为什么呢？因为广为听闻学习佛法之后，学习之后总是认为这个我已经了解了，这个是我的派系，学了这个法之后我可以把对方打败，我还比他懂得更多，我比他还强，因此会想到说比起没有学习佛法的人，我还更加伟大，一般来讲是会这个样子。

　　因为佛法总是跟下辈子有关系，所以当我们想到我的时候，想到一些东西的时候都是这辈子的东西。可是如果想到下辈子，当然想到下辈子就更加伟大，更加有价值了，所以想到我在学习佛法，我在学的是跟下辈子有关系的话，好像我学法时这个我，比起一般情况来讲更加伟大，因为现在所学的法对下辈子有利益，因此跟下辈子的我有所关系，好像我在学习的时候，这个我又变得非常伟大，不管从有境的部份也好，或是从对境的部份也好，对境的部份---所学的法跟下辈子有关，有境的部分---我现在在学习下辈子的法，因此也是跟下辈子有关。不管跟有境也好、对境也好，这个我都变得被放大，变得非常的伟大，好像变得自己非常了不起，所以学习佛法之后有一种情况，我执会越来越严重，内心的烦恼会越来越多，这种危险不是说不会发生，它也是会有发生的可能。

　　所以在这种情况之下，会变成一边学习佛法，佛法好像是使我内心烦恼发育的一个工具，去补助它、去滋润它，使烦恼发育得越加强大，变成它滋长的一个顺缘，变成它发育的一个工具，会不会有这种可能，这种危险发生呢？也有可能的。所以在最前面阶段，念菩提心颂文的时候，不能够了解它的意义，一边学法而烦恼越强烈，我执越强烈，这个…

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