..續本文上一頁義都要聽聞。辭、義二方面皆需了解，産生聞所成慧。思惟要産生思所成慧，就不僅要聽聞，仁波切開示講完之後，還有個討論班，是思慧産生的機會。思惟的抉擇，思慧産生的機會。聽聞之後所産生聞所生慧，辭、意義、內容都要了解。特別是意義的部份，都要了解，這是聞所生慧。聽聞辭義都知道之後不能把它忘記，要在內心再叁思惟，自己內心得到一個決定，這是思所生慧。
第十一項：沒有內外的阻礙。內在障礙：指疾病，自己修法時身上的許多疾病，會造成實修的障礙。外在障礙，外：指環境，例如：唱歌、跳舞、看電視、環璄太吵雜，或見到有別人相互交談時，導致自己心意改變，有時我們聽對方講話內心改變，被他引入他的道路之中，離開自己原來的道路，這是外在的障礙。或者在自己禅修時，禅修的處所，不具備處所的條件，這也是外在的障礙。
前面有提到安止資糧，一、住于隨順之處，隨順處所的條件要齊備，一共有五個條件。住處具有五德：「一、易于獲得衣食；二、處所賢善；叁、地土賢善；四、伴友賢善；五、具善妙相。」這些都要齊備，假設不齊備就變成外在的障礙。
第十二項：能舍之心。不具備能舍之心，內心執著很強烈。假設內心執著很強烈，悭悋之心太過強烈了。一般悭悋之心太過強烈的話，會讓我們心胸開闊、內心證悟的産生、形成一種障礙，應當沒有任何貪戀、沒有任何執著，要做到沒有貪戀執著，能舍之心就有必要。
第十叁項：「頭陀行做爲莊嚴而且不欺诳又疾病少」。頭陀行做爲莊嚴，這是經常常提到的沙門四法，十二頭陀行功德要齊備，當成是一種莊嚴。十二頭陀行指的是難行、苦行，例如常住屍陀林，常坐在大樹底下，討論內容很多，主要指難行、苦行。但十二頭陀行做爲一種莊飾，一般世俗人會以珠寶莊飾，但頭陀行者會以頭陀行實修做爲自己的莊飾，而且不會矯詐欺诳，疾病也能夠很少，這些算是一種項目，稱爲十叁種資糧。
廣論p348第一行，「聲聞地說于佛所許，或床或座或草敷上結跏趺坐」能夠跏趺坐、依五因緣(五個必要性)：
一、「善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。」能夠好好收攝自己的身體，順著這個威儀禅坐的動作，順著此威儀容易産生輕安。
二、「由此宴坐(久坐)能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。」靠此長坐能經久的時間，不會令自己的身體産生疲勞、勞累。
叁、「故由此威儀不共外道，及異論故。」跟外道及敵論不一樣、不共的。
四、「由此威儀令他見已極信敬故。」由此端身正坐令別人看到産生清淨的信心。
五、「由此威儀佛(佛陀)佛弟子(佛陀聲聞弟子)，共所開許共依止故。」佛陀、佛陀聲聞弟子所開許、共通可以做的方式。
因此了解了五個因緣(原因)，好好的結跏趺坐，好好的做實修，這是出自《聲聞地》，但沒有把原文引用出來，至尊仁波切做了結論說明它的意義。
其中最重要是端身正坐「端正身體者會令不生昏沈睡眠」，端身正坐者，可遠離昏沈睡眠，了解前面五個原因，結跏趺坐有很多好處，我們了解前面的原因及必要性。端身正坐就能避免掉這些條件的，這是以身威儀而實修。
第二正行分二：(一)身何威儀(外表姿勢)而修，(二)正釋修習之次第
身靠什麼威儀來做實修。接著是說明修習次第：至尊仁波切談到(p348第五行)，先應令身具八威儀，尤于調息如說善修(習)。調息應具足前面八種威儀，具足此方式，要好好調息、調順呼吸，前面巳提過。尤于是特別重要，調息就很重要，針對我們而言，妄念都很強烈、煩惱也很強烈。這時心受到煩惱影響之故，都在動蕩不安之中，所以調息的幫助就非常大。因爲心都在動亂之中，呼吸與氣也都在動亂之中。這二個比較起來那個比較容易呢？當然把動亂的氣調伏比較容易。比起調伏內心而言，把氣調伏柔和就比較容易進行，故先調伏氣柔和，讓氣柔和，可使內心妄念平順調伏，這有很大幫助。
首先讓心能夠遠離妄念，能夠調伏。這方面而言有很大的幫助，就是調息方面有很大的幫助，這是第一個原因。第二個原因，調心與調息來比較，調息容易多了，所以這裏指出特別是調息，要好好重視它。把氣調柔和，當然心很容易柔和，先調息再調心，在密咒乘門也如此談到。
密咒乘門有個比喻：好比人騎在馬上，人講的就是我們的心識，馬講的就是我們的氣。把心識騎在氣上而行動，好像人騎在馬上而行動，就跟這裏講的情形類似。所以在密咒乘門提到，壓迫身體的關鍵而讓心識得到自主，壓迫身體關鍵主要指的是氣的實修爲主。氣爲主的實修之後達到的目標是心能夠自由自主，氣的實修所以要去壓迫身體關鍵要點的氣。如果透過氣的實修，讓氣可以自主，靠氣的實修進一步就要讓心也能夠達到自主。密咒乘門內容與這裏很類似，透過調息讓妄念平伏掉，內容很類似。
現在的段落，身應具何種威儀而實修。請看p347倒數第叁行，「如《修次中編、下編》所說內容，以下所講，一直到p348第一行，全無功用徐徐而轉」到此爲止。接下來是根據「《聲聞地》說于佛所許，一直到五行，端正身者爲令不生昏沈睡眠」到此爲止；「先應令身具八威儀，尤于調息如說善修。」這是至尊仁波切的說明。所以第一段：根據《修次中編、下編》詳細做了解釋。第二段：是根據《聲聞地》的內容，又做了解釋。第叁段：是至尊仁波切的補充，又做了解釋。分爲叁段，今日講到此爲止。
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