《廣論奢摩他10》

講授: 雪歌仁波切2007-06-08

　　聞法動機

　　“爲利衆生祈願成佛果”頌文中提到，所得果之中，究竟佛果、無上之果位，色身、法身二者雙運；身和意二者雙運；等至與後得二者雙運。有沒有這樣的果位，果位如何而來？在有學道位時透過止觀雙運的禅修，在究竟時得到這樣的果位，等至本智和後得本智完全合在一起。在等至本智階段，也能應用後得位的本智，在後得位的本智同時，亦是等至本智。身和意雙運，法身與色身結合在一起，其有如此的功德，得到的原因根本而言，即是靠止觀雙運的等持，才能得到這樣的果位。等至與後得同時在一起，身體與心意雙運，自利法身和利他化身同時存在，成就如此之身，主要即是學止觀雙運的等持。

　　因此在其中，當然安止的學習要在前面，之後才會産生勝觀，在安止的實修上，當然首先要了解實修的方式，要了解的話，首先要聽聞，因此之故，我要專心的來聽聞。關于安止學習的內容，調整自己的動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們進行的段落，在止觀學習的次第，次第決定的裏面談到，初機的學者，在開始學習的時候，先成就安止，之後修勝觀而得到勝觀。但是，假設止和觀都得到的人，當然他可以靠著修觀去成就安止，這是什麼情況？(345頁第10行)「何故集論說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？」爲何是依勝觀勤修來成就安止呢？問到這一個問題，集論中有談到這種情況，這個問題，我們用比較容易明了的方式來說。

　　「答：此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，是說未得第一靜慮叁摩地以上之止。」

　　我們談論僧寶主要以聲聞乘入道行者來討論，入道行者主要分成二十類，即二十僧。佛陀之眷屬、僧衆所做的分類，二十僧裏主要有四種果位：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。

　　談到四果內容，就會談到我們現在所談的問題，由透過勝觀而成就安止能說明這四種果位，是指聲聞行者入道者，當然經過資糧道、加行道，這時以集聚廣大資糧爲主，到見道位，要對見道位所應斷之煩惱，依靠對治法去對治它，要斷掉煩惱將正開始，即開始對治煩惱將它斷掉，此時稱爲見斷煩惱，見道位要斷的煩惱即遍計煩惱類型。

　　到了修道位，也有修道位所應斷之煩惱，這是屬于俱生煩惱的類型。在見道位時，所應斷之煩惱，以對治遍計所執，將它斷掉。這樣一直的斷掉、斷掉、、、到最後的十六剎那道類智時，即得到預流果位。

　　到了修道位，又有修道位所要斷的煩惱，這時是屬于俱生的煩惱，逐漸、逐漸的斷掉，最後得到究竟的果位，那是阿羅漢果，把投生在輪回的因全部斷掉。輪回的因，即叁界的煩惱全部斷掉；欲界、色界、無色界的煩惱全部都斷掉。欲界一個，色界四個，無色界四個，所以稱叁界九地。

　　叁界九地所有煩惱全部斷掉了，能得阿羅漢果位，此時將俱生煩惱在修道位時全斷掉。欲界煩惱修道位所斷分九個；色界四個地方，初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天、四靜慮天，每一個天都有九個煩惱，九乘四等于叁十六個；無色界又分四個天，每一個天修道煩惱又分九項，九乘四等于叁十六個；共八十一個煩惱。叁界九地共八十一個煩惱全斷時，因有八十一個煩惱之故，用對治法門將煩惱斷掉，即無間道；徹底斷掉即解脫道。無間道八十一個，解脫道八十一個，這些全部斷掉，即得究竟果位、阿羅漢果，中間要經過一來果、不還果，皆屬于修道階段。在見到位時，把見道所應斷之煩惱全部滅掉，即得到預流果，所以預流果列在見道位，後面一來果、不還果、阿羅漢果，屬于修道位，乃是把修道所應斷之煩惱斷掉，所得到之果位，故後面又列了叁個果位。

　　叁界九地之煩惱，每一階段都各有九項，如此用方法把它滅掉，滅掉之情況，又分成二種：“所斷頓時者”和“所斷漸次者”所應斷的部分，如何斷掉？頓時者，全部一起斷掉；漸次者，逐漸、逐漸斷掉。其中所斷漸次者，才會有預流果、一來果、不還果之次第，四果之次第全部都會有，故談到四果次第即針對所斷漸次者。但如果所斷頓時者，中間沒有一來果、不還果，即不能談四果的理論，因爲它是頓時一起全部斷掉。所以，若是所斷頓時者，即無此討論。

　　所以討論四果是針對漸次者。針對所斷漸次者，應是如何斷掉？首先最初先斷掉欲界九個，之後斷掉初靜慮天九個煩惱，二靜慮天九個煩惱，叁靜慮天九個煩惱，四靜慮天九個煩惱；再來無色界處，四個處所：空無邊處九個煩惱，識無邊處九個煩惱，無所有處九個煩惱，最後有頂天又九個煩惱。如此，由下界九個煩惱斷掉，又往上界九個煩惱斷掉，再往上界九個煩惱斷掉，…一段一段上去，按照次第來，故叫做所斷漸次者。

　　如果按照這樣漸次順序來，中間一來果、不還果，這個名稱在何處取名？在漸斷煩惱裏討論到，欲界煩惱有九個，大的叁個也斷掉，中的叁個也斷掉，此時即爲一來果。若在把最後小的叁個也滅掉，則欲界煩惱全滅，此時即是不還果。

　　這是欲界煩惱全滅掉之後，再進一步滅掉色界、無色界的煩惱。色界煩惱四個天處，每處有九個；無色界四個天處，每處有九個。可是後面色界、無色界的煩惱斷掉時，並未再取果位名稱，前面談到果位名稱，一來果、不還果之果位名稱，主要在斷掉欲界煩惱時而安立的，欲界煩惱有九個，把六個滅掉，即得一來果。把欲界煩惱九個都滅掉了，稱之爲不還果。之後再開始斷色界、無色界的煩惱。這樣逐步上去，到了無色界的最後煩惱，有頂天的煩惱又分九個，大中小各叁個。小的煩惱有叁個，到了最後小小煩惱，中間要經過八十一個無間道，八十一個解脫道。

　　最後有頂天小小煩惱斷掉時，得到第八十一個解脫道，即得到阿羅漢果位。以上是關于一來果、不還果、阿羅漢果之果位，于何處階段得到之果位理論。

　　欲界煩惱斷掉時，即有果位之名稱：一來果、不還果。

　　爲何在欲界煩惱斷掉時，有果位名稱？因爲我們是屬于欲界者，在欲界衆生中，對我們傷害威力最大的，是欲界的煩惱。所以我們主要對付的也是欲界的煩惱。因此要快點、比較快滅掉的，也是欲界的煩惱，當然是以欲界煩惱爲主。

　　因此佛陀開示，把欲界煩惱滅掉時，滅掉六個，即得一個果位名稱(一來果)，滅掉九個，又得一個果位名稱(不還果)，即是一來果和不還果。這即表示欲界煩惱要趕快滅掉，這個比較主要，要以此爲主，因此佛陀做如此開示。到了後面色界、無色界的煩惱也是要斷掉，可是卻沒有果位名稱，前面才有果位名稱，爲何如此？因爲我們是欲界者，而欲界煩惱是比較快要斷掉的，要以此爲主，因此欲界煩惱斷掉時取果位名稱。

　　將欲界煩惱斷掉之方式，須經無間道及解脫道，如何進行？通常安住在補特伽羅無我，現證它，主要運用補特伽羅無我之勝慧，專一安住在補特伽無我之意義上，透過如此安住能將煩惱、連同煩惱之習氣(種子)一起滅除，透過這種方式，欲界九個煩惱，色界、無色界每一段落九個煩惱皆是如此。

　　這裏所說將欲界、色界、無色界之煩惱斷掉是連種子一起斷掉，不是指暫伏現行，將煩惱現行斷掉，是指連種子一起滅掉。由此角度，所以談到八十一個無間道，八十一個解脫道，這是連種子一起滅掉。

　　但是，是否當把所應斷斷掉，一定非要將種子一起滅掉？那倒不是如此。若種子未滅之前，難道需一直等待，而不能滅掉煩惱嗎？那倒不一定。故又分成二種類型：若煩惱種子未滅之前，也不必等到種子滅掉，才能把煩惱滅掉，在種子還留著還沒滅掉前，亦可先滅掉煩惱，可逐漸、逐漸來進行。又有一種，煩惱種子未滅前，亦未滅掉煩惱，一直等到種子和煩惱一起滅掉。

　　此二名稱如何分：(1)種子未滅前不滅煩惱，一直到種子和煩惱一起滅掉，稱“勝觀爲主行持者”，但(2)另一種，不等種子滅掉才滅煩惱者，即種子未滅前，先把煩惱現行暫時滅掉(壓伏)，然後再等到後面，再把種子滅掉，這種類型之人，稱爲“安止爲主行持者”。

　　此二種類型之行持者，又是如何形成？有一種行者，內心煩惱比較大；又有一種人，內心煩惱力量較爲薄弱；各種類型的人皆有。內心煩惱威力強大者，對他造成之傷害較大，若是這種人，要等到種子滅掉，再一起滅煩惱，那表示這種煩惱威力強大，對其造成之傷害較大、亦多，非常危險，所以此類人，不需等煩惱和種子一起斷掉、一起發生，前面即應將煩惱現行之部分先滅掉比較重要，之後再滅種子，應由此方法好好努力，以此爲主。

　　故若欲滅煩惱現行之方法，則應趕快運用世間道較爲容易産生，不會有太大困難。因此先依世間道路令煩惱暫時壓伏，不會現前，此種人即不必等到最後煩惱和種子一起滅除、斷掉。另一種人，煩惱力量較弱，表示煩惱對其心續所造成之傷害不會很嚴重，就不用那麼忙碌及緊張，一直等到種子滅掉時連煩惱一起滅掉。

　　此二種類型，首先“勝觀爲主行者”爲何取此名稱？乃因其內心煩惱較爲薄弱，此類行者如何做實修？以運用無我現證慧爲主，只運用無我了慧滅掉煩惱，不運用世間道路滅掉煩惱，以只運用無我了慧爲主滅掉煩惱，故稱爲“勝觀爲主行持者”。其次，不能等到種子滅掉才滅掉煩惱者，前面要靠世間道路先滅掉煩惱現行，此類行者，與前面純粹依無我了慧之行者相較，其勝慧較不強，故他以安止爲主，先依世間道路滅掉煩惱現行，故稱爲“安止爲主行持者”。

　　現在所談修道位所要斷之內容，指聲聞入道者在修道位之內容來討論。已經得到預流果位才進入修道位，在修道位所應斷，八十一個無間道，八十一個解脫道，都是指種子和煩惱一起滅掉。在此基礎上討論，有八十一個無間道，八十一個解脫道，種子和煩惱一起滅…

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