《广论奢摩他10》

讲授: 雪歌仁波切2007-06-08

　　闻法动机

　　“为利众生祈愿成佛果”颂文中提到，所得果之中，究竟佛果、无上之果位，色身、法身二者双运；身和意二者双运；等至与后得二者双运。有没有这样的果位，果位如何而来？在有学道位时透过止观双运的禅修，在究竟时得到这样的果位，等至本智和后得本智完全合在一起。在等至本智阶段，也能应用后得位的本智，在后得位的本智同时，亦是等至本智。身和意双运，法身与色身结合在一起，其有如此的功德，得到的原因根本而言，即是靠止观双运的等持，才能得到这样的果位。等至与后得同时在一起，身体与心意双运，自利法身和利他化身同时存在，成就如此之身，主要即是学止观双运的等持。

　　因此在其中，当然安止的学习要在前面，之后才会产生胜观，在安止的实修上，当然首先要了解实修的方式，要了解的话，首先要听闻，因此之故，我要专心的来听闻。关于安止学习的内容，调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们进行的段落，在止观学习的次第，次第决定的里面谈到，初机的学者，在开始学习的时候，先成就安止，之后修胜观而得到胜观。但是，假设止和观都得到的人，当然他可以靠着修观去成就安止，这是什么情况？(345页第10行)「何故集论说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？」为何是依胜观勤修来成就安止呢？问到这一个问题，集论中有谈到这种情况，这个问题，我们用比较容易明了的方式来说。

　　「答：此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。」

　　我们谈论僧宝主要以声闻乘入道行者来讨论，入道行者主要分成二十类，即二十僧。佛陀之眷属、僧众所做的分类，二十僧里主要有四种果位：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

　　谈到四果内容，就会谈到我们现在所谈的问题，由透过胜观而成就安止能说明这四种果位，是指声闻行者入道者，当然经过资粮道、加行道，这时以集聚广大资粮为主，到见道位，要对见道位所应断之烦恼，依靠对治法去对治它，要断掉烦恼将正开始，即开始对治烦恼将它断掉，此时称为见断烦恼，见道位要断的烦恼即遍计烦恼类型。

　　到了修道位，也有修道位所应断之烦恼，这是属于俱生烦恼的类型。在见道位时，所应断之烦恼，以对治遍计所执，将它断掉。这样一直的断掉、断掉、、、到最后的十六剎那道类智时，即得到预流果位。

　　到了修道位，又有修道位所要断的烦恼，这时是属于俱生的烦恼，逐渐、逐渐的断掉，最后得到究竟的果位，那是阿罗汉果，把投生在轮回的因全部断掉。轮回的因，即三界的烦恼全部断掉；欲界、色界、无色界的烦恼全部都断掉。欲界一个，色界四个，无色界四个，所以称三界九地。

　　三界九地所有烦恼全部断掉了，能得阿罗汉果位，此时将俱生烦恼在修道位时全断掉。欲界烦恼修道位所断分九个；色界四个地方，初静虑天、二静虑天、三静虑天、四静虑天，每一个天都有九个烦恼，九乘四等于三十六个；无色界又分四个天，每一个天修道烦恼又分九项，九乘四等于三十六个；共八十一个烦恼。三界九地共八十一个烦恼全断时，因有八十一个烦恼之故，用对治法门将烦恼断掉，即无间道；彻底断掉即解脱道。无间道八十一个，解脱道八十一个，这些全部断掉，即得究竟果位、阿罗汉果，中间要经过一来果、不还果，皆属于修道阶段。在见到位时，把见道所应断之烦恼全部灭掉，即得到预流果，所以预流果列在见道位，后面一来果、不还果、阿罗汉果，属于修道位，乃是把修道所应断之烦恼断掉，所得到之果位，故后面又列了三个果位。

　　三界九地之烦恼，每一阶段都各有九项，如此用方法把它灭掉，灭掉之情况，又分成二种：“所断顿时者”和“所断渐次者”所应断的部分，如何断掉？顿时者，全部一起断掉；渐次者，逐渐、逐渐断掉。其中所断渐次者，才会有预流果、一来果、不还果之次第，四果之次第全部都会有，故谈到四果次第即针对所断渐次者。但如果所断顿时者，中间没有一来果、不还果，即不能谈四果的理论，因为它是顿时一起全部断掉。所以，若是所断顿时者，即无此讨论。

　　所以讨论四果是针对渐次者。针对所断渐次者，应是如何断掉？首先最初先断掉欲界九个，之后断掉初静虑天九个烦恼，二静虑天九个烦恼，三静虑天九个烦恼，四静虑天九个烦恼；再来无色界处，四个处所：空无边处九个烦恼，识无边处九个烦恼，无所有处九个烦恼，最后有顶天又九个烦恼。如此，由下界九个烦恼断掉，又往上界九个烦恼断掉，再往上界九个烦恼断掉，…一段一段上去，按照次第来，故叫做所断渐次者。

　　如果按照这样渐次顺序来，中间一来果、不还果，这个名称在何处取名？在渐断烦恼里讨论到，欲界烦恼有九个，大的三个也断掉，中的三个也断掉，此时即为一来果。若在把最后小的三个也灭掉，则欲界烦恼全灭，此时即是不还果。

　　这是欲界烦恼全灭掉之后，再进一步灭掉色界、无色界的烦恼。色界烦恼四个天处，每处有九个；无色界四个天处，每处有九个。可是后面色界、无色界的烦恼断掉时，并未再取果位名称，前面谈到果位名称，一来果、不还果之果位名称，主要在断掉欲界烦恼时而安立的，欲界烦恼有九个，把六个灭掉，即得一来果。把欲界烦恼九个都灭掉了，称之为不还果。之后再开始断色界、无色界的烦恼。这样逐步上去，到了无色界的最后烦恼，有顶天的烦恼又分九个，大中小各三个。小的烦恼有三个，到了最后小小烦恼，中间要经过八十一个无间道，八十一个解脱道。

　　最后有顶天小小烦恼断掉时，得到第八十一个解脱道，即得到阿罗汉果位。以上是关于一来果、不还果、阿罗汉果之果位，于何处阶段得到之果位理论。

　　欲界烦恼断掉时，即有果位之名称：一来果、不还果。

　　为何在欲界烦恼断掉时，有果位名称？因为我们是属于欲界者，在欲界众生中，对我们伤害威力最大的，是欲界的烦恼。所以我们主要对付的也是欲界的烦恼。因此要快点、比较快灭掉的，也是欲界的烦恼，当然是以欲界烦恼为主。

　　因此佛陀开示，把欲界烦恼灭掉时，灭掉六个，即得一个果位名称(一来果)，灭掉九个，又得一个果位名称(不还果)，即是一来果和不还果。这即表示欲界烦恼要赶快灭掉，这个比较主要，要以此为主，因此佛陀做如此开示。到了后面色界、无色界的烦恼也是要断掉，可是却没有果位名称，前面才有果位名称，为何如此？因为我们是欲界者，而欲界烦恼是比较快要断掉的，要以此为主，因此欲界烦恼断掉时取果位名称。

　　将欲界烦恼断掉之方式，须经无间道及解脱道，如何进行？通常安住在补特伽罗无我，现证它，主要运用补特伽罗无我之胜慧，专一安住在补特伽无我之意义上，透过如此安住能将烦恼、连同烦恼之习气(种子)一起灭除，透过这种方式，欲界九个烦恼，色界、无色界每一段落九个烦恼皆是如此。

　　这里所说将欲界、色界、无色界之烦恼断掉是连种子一起断掉，不是指暂伏现行，将烦恼现行断掉，是指连种子一起灭掉。由此角度，所以谈到八十一个无间道，八十一个解脱道，这是连种子一起灭掉。

　　但是，是否当把所应断断掉，一定非要将种子一起灭掉？那倒不是如此。若种子未灭之前，难道需一直等待，而不能灭掉烦恼吗？那倒不一定。故又分成二种类型：若烦恼种子未灭之前，也不必等到种子灭掉，才能把烦恼灭掉，在种子还留着还没灭掉前，亦可先灭掉烦恼，可逐渐、逐渐来进行。又有一种，烦恼种子未灭前，亦未灭掉烦恼，一直等到种子和烦恼一起灭掉。

　　此二名称如何分：(1)种子未灭前不灭烦恼，一直到种子和烦恼一起灭掉，称“胜观为主行持者”，但(2)另一种，不等种子灭掉才灭烦恼者，即种子未灭前，先把烦恼现行暂时灭掉(压伏)，然后再等到后面，再把种子灭掉，这种类型之人，称为“安止为主行持者”。

　　此二种类型之行持者，又是如何形成？有一种行者，内心烦恼比较大；又有一种人，内心烦恼力量较为薄弱；各种类型的人皆有。内心烦恼威力强大者，对他造成之伤害较大，若是这种人，要等到种子灭掉，再一起灭烦恼，那表示这种烦恼威力强大，对其造成之伤害较大、亦多，非常危险，所以此类人，不需等烦恼和种子一起断掉、一起发生，前面即应将烦恼现行之部分先灭掉比较重要，之后再灭种子，应由此方法好好努力，以此为主。

　　故若欲灭烦恼现行之方法，则应赶快运用世间道较为容易产生，不会有太大困难。因此先依世间道路令烦恼暂时压伏，不会现前，此种人即不必等到最后烦恼和种子一起灭除、断掉。另一种人，烦恼力量较弱，表示烦恼对其心续所造成之伤害不会很严重，就不用那么忙碌及紧张，一直等到种子灭掉时连烦恼一起灭掉。

　　此二种类型，首先“胜观为主行者”为何取此名称？乃因其内心烦恼较为薄弱，此类行者如何做实修？以运用无我现证慧为主，只运用无我了慧灭掉烦恼，不运用世间道路灭掉烦恼，以只运用无我了慧为主灭掉烦恼，故称为“胜观为主行持者”。其次，不能等到种子灭掉才灭掉烦恼者，前面要靠世间道路先灭掉烦恼现行，此类行者，与前面纯粹依无我了慧之行者相较，其胜慧较不强，故他以安止为主，先依世间道路灭掉烦恼现行，故称为“安止为主行持者”。

　　现在所谈修道位所要断之内容，指声闻入道者在修道位之内容来讨论。已经得到预流果位才进入修道位，在修道位所应断，八十一个无间道，八十一个解脱道，都是指种子和烦恼一起灭掉。在此基础上讨论，有八十一个无间道，八十一个解脱道，种子和烦恼一起灭…

《菩提道次第广论 奢摩他 第10讲》全文未完，请进入下页继续阅读…