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从前面所说，将烦恼灭掉有二种类型，其中有一种依世间道路先把烦恼灭掉，种子之后再灭。如此，即不能说种子和所应断烦恼同时灭掉。若是种子未灭前而先灭掉烦恼，后面再灭掉种子，还是需要八十一个无间道，八十一个解脱道。因为就灭掉种子而言，世间道不能灭掉种子，只能暂伏，因此在最后灭掉种子还是需要八十一个无间道，八十一个解脱道。
总之，在此我们要了解，要灭掉烦恼，亦有世间道路可运用。也可以不必靠世间道路，靠安乐道将烦恼和种子一起灭掉。这些内容皆是声闻的修道位段落来讨论的，对此部分，应有一个粗略了解。
在前面断欲界烦恼时，欲界烦恼九个，断掉时也会形成九个无间道，九个解脱道，此时是指断烦恼及其种子，同时断灭掉，这是一种情况。另一种情况，先断掉烦恼，之后再断种子。故烦恼灭掉有此二种情况，欲界九个烦恼灭掉时，亦是此二种类型，此时一来果、不还果如何安排？若灭掉欲界九个烦恼，即是不还果。
故有两种状况：一种是六个烦恼灭掉时，是烦恼连同种子一起灭掉，若是此种方式同时，称为一来果。若是灭掉九个即称不还果，此是将烦恼和种子一起减掉。但若是先灭掉烦恼，后面再等待灭掉种子，若是此种状况，当他先灭掉六个烦恼，种子尚未减，同样称为“一来果”。若灭掉九个烦恼，种子未减同样称为“不还果”。可见烦恼灭掉即此二种情况，由此可知“安止为主行持者”之一来果、不还果，与“胜观为主行持者” 之一来果、不还果，就形成此种名称。
故集论中讨论的即是这个问题。「何故集论说有先得胜观而未得止」，这个止，指的是什么？指的是“安止为主行持者”的不来果，此人内心中的安止，所讨论到的主题是指这样一个人。
后面至尊仁波切谈到「此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。」此即是说“安止为主行持者”得到不还果位同时也得到初静虑的正行。我们上次谈到初静虑的正行，还有它的近分的部分，不还果是如何得到的呢？按照世间之道可分初静虑的近分及初静虑的正行。按此道路不断观修之后，就把一切烦恼断掉，前面所讲欲界烦恼断掉即得到不还果，所以他是靠着世间之道观修，断掉欲界九个烦恼而得到不还果位。
得到初静虑及正行，前面还有初静虑的近分。(p.395第4行)“诸瑜伽师由七作意，方能获得离欲界欲”「了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、伺察(观察)作意、加行究竟、加行究竟果作意」。按此次第一个、一个上来，最后，就把欲界烦恼断掉，此即是依照世间道路。就在欲界烦恼断掉的同时，即得到初静虑的正行，此时已到色界，这种人即是“安止为主行持者”之声闻行者。他到达修道位如何进行？即是将欲界烦恼断掉的同时即得到不来果，同时亦得到初静虑正行，亦即得到初静虑所摄之安止。
不还果要依靠前面的果位，当然也要靠前面的预流果，所以后面果位的得到，都要依靠前面的果位的得到。此处所言得到不还果乃指“安止为主行持者”，当得到不还果须依靠前面之预流果，而预流果能否依世间道路而得？不能！因为预流果之得到，须靠前面见道位的阶段，需观修“补特伽罗无我”再经过第十六剎那的最后，在道类智时得到见道位果位。
此时断掉补特伽罗我执，证悟人无我之时，只有靠胜观为主，安乐道为主，不能以世间道为主，所以得到预流果位，定靠胜观。修安止道路，不能靠世间道，一定要观修补特伽罗无我，此时“安止为主行持者”得到预流果位时，一定纯粹只有靠着胜观无我胜慧，不能靠世间道路，表示前面「集论说有先得胜观而未得止」，此时的胜观即预流果位。
因为“安止为主行持者” 得到预流果位一定靠胜观无我胜慧，见道位观修补特伽罗无我，得到无我慧，故说“先得胜观而未得到止”，这个止，是指“安止为主行持者”，(不还果位时的安止，此时安止力量很强，但胜慧力量不强，)因此这个行者胜慧的力量，应是在前面预流果时才有胜慧力量，故说「先得胜观而未得止」。
此时胜慧力量很强，安止力量不够，还要追求后面不还果的安止，因此才会有此问题，“先得胜观而未得到止”是得到预流果的胜观，靠此胜观，得到预流果之后，还要去追求后面不还果的安止。
不过预流果位时，难道没有止吗？他是靠胜观去观修补特伽罗无我，不是也得到止吗？因为在见道位得到之前，前面早已有止观双运之实修，在加行道即有止观双运之实修，声闻乘的资粮道、加行道，在何时由资粮道跳至加行道，即缘取补特伽罗无我的意义，安住在此上面，何时得到止观双运之时，此时即进入加行道。
所以进入加行道之时，止观双运之证悟就产生，所以在见道位前面，当然亦有止观双运之实修，可是安止力量的强弱大小，就有很多类型，胜观里力量强弱的大小，就有很多类型。
所以谈到“先得胜观而未得止” 先得胜观而后再追求止，此意义大家即可了解，先得胜观指的是已得预流果位，亦即是缘补特伽罗无我之胜慧而得到预流果位，此种“安止为主行持者”得到预流果位之后，才要去追求不还果位。
假设撇开前面所言，若一个人根本连止观都没有，连安止都未得，他先实修、实修、实修…，之后先得胜观，而后由胜观再去成就安止，说集论中有谈到此种情况，而此种解释完全错误。那是对我们前面所言内容意义完全不清楚，以为集论中所言，可先得到胜观，然后再努力、努力、努力…，透过胜观再得到安止，这就完全错误了，这是对经义完全错乱的理解。现在这里《集论》所言，先得胜观之后再追求安止，其内容需依前面所解释的内容去了解。
所以至尊仁波切所言(345页11行)「此复是说证四谛已，」这是说现证，现证四谛要配合预流果位。「次依此观，而修第一静虑以上之止。」第一静虑以上之止，这是指不还果位，「本地分云：『又已如实善知从苦至道，』苦集灭道四圣谛，如实善知即现证。『然未能得初静虑等，于此无间住心，』未得初静虑等，于此继续安住。『更不择法，』不做胜慧分析，『是依增上慧(胜观)而修增上心(安止)。』」此时是透过胜观而修安止，这是《集论》中所言。
首先，「又已如实善知从苦至道，」这是得到预流果位，此时亦有安止，但安止力量不够大，不够大的意思是指，「然未能得初静虑等，于此无间住心，」初静虑以上的安止尚未得到，所以预流果位的止，还比不上初静虑以上的止，所以要透过胜慧而修后面的安止。这是至尊仁波切对集论内容所做的解释，解释时引用《本地分》。「是依增上慧而修增上心。」增上心即指安止，即是以胜观而追求安止，意思一样。所以在集论里面谈到的内容，《本地分》也有谈到。
又讨论一件事情「又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。」为方便言说讨论之故，将九住心说为止，四种思择等等皆说为观。这是就止观的意义，前面已做简略之说明，另还要做些补充，其它书中说安止时，还要一些方法，即是九住心，九住心亦用安止的名称，还有四种思择(在338页)，这是圣无着的说法，即：正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察这四项，又称之为观。
「然真实止观如下所说，」不过真实止观，如下才要讲。此即指九住心不是真正的止，四种思择也非真正的观。但是因为九住心是修安止的方法，四种思择是修胜观的方法。所以在讲修安止的方法做解释时，把修安止的方法亦称之为止，把修观的方法─四种思择，也取名为观。有些书中亦如是谈到，所以这表示其非真正的止观。真正的止观为何？后面才要开始讲解，总而言之「要生轻安乃可安立。」止观要从产生身心轻安之乐才能开始算。
仁波切开示说，前面所开示这些内容，是因为广论中的词句，有些地方并未讲得非常清楚，所以只好前面谈了许多内容做为补充，但是做了这么多补充，大家可能更不了解，可能只把广论上的句子做些字面上解释，大家还比较容易了解，所以前面所讲内容，不明白的可以发问。
问题(一)请问仁波切，请问四个果和五道之间的关系，可否再做说明？前面听到见道位和预流果有何关系？资粮位和加行位之关系？五道和四果如何连接之间的关系？
回答：资粮道和加行道并未安立果位名称，所以没有四个果的问题。四个果位需要见道位、修道位、无学位时，这是圣者的果位，因此得到果位者称为僧宝、圣者。前面是凡夫，没有果位的问题。可见四个果位的讨论，应是在见道位、修道位、无学道。
现在我们所讨论以声闻道为主来做说明，声闻道中圣者的果位即声闻的见道位，声闻的修道位，声闻的无学位。在声闻见道位时，需将见道所应断的烦恼完全灭掉，最后会得到解脱道。见道所应断会得到八个无间道、八个解脱道，共十六个。到最后第十六剎那的解脱道，那是道类智，苦集灭道的道，道类智产生的同时得到预流果，同时发生。
到了修道位时，修道所应断有八十一个烦恼。修道位断八十一个烦恼时，或者烦恼连种子一起灭掉；或者没有一起灭掉，先靠世间道路进行，先灭烦恼如此也有。总而言之，最后一定要把种子灭掉，所以在种子灭掉时，产生八十一个无间道，八十一解脱道。所以最后在灭掉第八十一个烦恼，得到第八十一解脱道时，得到阿罗汉果位。
关于色界无色界的部分，就没有一来果、不还果的名称，所言皆是在欲界烦恼断掉时才有果位名称。所以在欲界烦恼断掉时，此处指种子和烦恼一起断掉来做讨论。所以把欲界烦恼和种子一起断掉，断掉六个得到解脱道时，即得到一来果，九个断掉得到解脱道时，即得到不还果。总之，预流果是指见道位，一来果和不还果是指修道位的段落。
问题(二)能否请仁波切说明烦恼、烦恼的种子和烦恼的习气三者如何分判？
回答：习气不属于心识的本质，但是烦恼就属于心识的本质。心识又是什么？首先要拥有对境，同时思惟此对境正在进行活动，即表示应是现前的部分才称之为心识。就是我们内心会进行一些思惟，此时会涉及某些对境，所以也有对境，也在进行思惟，此时才称之为心识。所以心识是指现前正在进行活动。
如此而言，种子和习气都非如此，所以都不是心识的本质。但种子和习气又是什么？二者力量大小不同，种子力量比较大，习气力量较薄弱，其力量大小强弱如何区分？种子力量要大到能生出后面的果，所以称之为种子，能引发后面的果之故。
譬如：稻米的种子表示能生出稻米，苹果的种子表示能生出苹果。所以烦恼的种子，表示后面的果，烦恼马上要产生，才称之为种子。因为后面的果，马上要出现，其具有如此之能力、威力。
习气即不然，其后面不会马上生出烦恼，无此能力，力量薄弱，所以烦恼的习气，即是指和烦恼有些类似，而力量薄弱的小小毛病，这种能力、力量称之为习气。
举例：阿罗汉没有烦恼，也不会再长出烦恼，所以烦恼的种子也没有。不能说阿罗汉有烦恼和种子，但是阿罗汉有烦恼的习气，如何看出？阿罗汉烦恼已灭亦无种子，烦恼不会出现，可是阿罗汉有时会唱歌、跳舞，但这唱歌、跳舞，首先不是贪恋之心，因为贪恋之心烦恼已灭，贪恋种子亦灭，后面烦恼不会再生。但是它还是会唱歌、跳舞，此时不属贪恋之心的范围，可是属于以前贪恋心所留下之习气，此小小毛病称之为习气。
但此习气不会再生出烦恼，故不能称为种子，所以阿罗汉烦恼没有，烦恼的种子亦然，但烦恼的习气有。不过，这是把种子和习气区分成两项来做解释，但一般而言，种子本身亦是习气，有时一起称之为习气，有时将此二意思混在一起。若分成两项，种子是种子，习气是习气，这又是另外一个问题。
有时二者不分，情况不同。若种子就是习气，则是将习气分成两个，因习气力量有大有小，习气力量大者，称为种子，习气力量薄弱者，称之为习气。
所以书中有时言及种子和习气时，有“总”与“别”。若把习气分为二，力量大称种子，力量小称习气。此时其中力量薄弱之习气，即是非种子的习气，它不是种子，因为力量很薄弱。但是若依力量大小，分为二种习气，此时所谈之习气，即是指一种能量。
就此而言，种子是一种能量，习气也是一种能量，不过「就是依能量大小而区分，力量大者称为种子，力量较小称为习气，此种情况是将二者一起讨论，由力量强弱而分。」
仁波切说：这个部分在上周《入行论》第九品讲得很清楚，其中也有提到习气与种子的区别。
《菩提道次第广论 奢摩他 第10讲》全文阅读结束。