《广论奢摩他11》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-22

　　闻法意乐

　　为了利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何要得到所得的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，可是，就圆满的佛陀果位而言，应该指的就是色、法二身双运，或者是等智(等至本智、根本定智)后得双运，这个部分指的是圆满的佛果，但是，等智后得双运，这个部分应当在有学道位的时候，就有必要实修止、观双运，所以，安止跟胜观，就安止胜观的重要性而言，因为在佛果位方面是色、法二身双运、等智后得双运，止、观双运这个部分的成效要得到，必须在有学道位的那个段落，就要学习止观双运的道路方面的实修，可见止跟观都是非常重要的。

　　但是就止跟观随顺的方面来讲的话，现在我们的内心里面皈依、发菩提心、下士、中士、上士道路方面的证悟，任何大大小小的证悟的产生这一切前面，都有必要依赖随顺的止跟观，随顺的止跟观指的是什么呢

　　内心能好好安住的部分，还有对于这些任何的法，能够做详细区分的胜慧的作用。这两项，一项是指对这些法能进行详细区分，一个是指能够安住在这个法上面，能够好好的安住，这两种作用力。如果不靠这两种作用力的话，我们的大大小小、各种证悟的功德，在内心就大概不可能产生了。

　　所以止跟观就算是正式的部分是非常重要,相随顺的部分仍然非常重要。因此在实修的前面，相随顺的止跟观，就有必要先从听闻、思惟来进行抉择，从听闻、思惟抉择完毕之后，实修正式的止跟观。相随顺的止跟观，能够让我们在大大小小任何的证悟，都能够产生、增长。如果学习实修正式的止跟观的话，就能够得到佛陀的果位，等至后得双运，色、法二身双运的果位，了解这点之后，产生如此追求的动机之后，来听闻教法。

　　正讲

　　我们所进行到的段落(P.346)各别学习的方法。里面的三项学习安止的方法,学习胜观的方法,还有双运的道理何在

　　 其中第一项学习安止的方法,如何来学习？方法是什么

　　 里面分成三项，应当要依赖于安止的资粮，之后来修安止，安止产生的量(成就的量)是什么

　　 三项中首先要讲的是第一项，“安止的资粮”是什么

　　 指的是顺缘,可以当做帮助的一个顺缘，这个是指顺缘都聚集在这个地方，可以产生我们要依靠的顺缘,对我们有帮助的顺缘都聚集在这个地方,所以称之为资粮。总之现在要成就安止方面有帮助的顺缘,聚集在这个地方,所以称之为资粮。

　　资粮里面有六项.「第一个住随顺之处、第二个少欲、第三个知足、第四个断诸杂务、第五个清净尸罗、第六个断除贪欲.」,这里面「诸瑜伽师先集资粮,即是速易成止之因.」这个是指实修者要成就安止的话，要先聚集资粮。因为聚集资粮的话,就能迅速的、轻易的能够成就安止.所以首先要好好的聚集资粮。聚集资粮的部分就有六项。

　　五个性相的内容,如果把后面《大乘庄严经论》的颂文记起来就不会忘记了,《大乘庄严经论》第七行「具慧修行处.1易得2贤善处.3善地及4善友.5瑜伽安乐具.」这是讲五个条件，这五个条件里面的意思是指衣、食等等，很容易得到，具慧修行处，就是聪明人修行的地方。第一个条件是衣服、食物等等很容易得到，第二个是非常贤善、善好的处所，第三个是这边的土地、地方也非常的好，其次是第四个贤善的朋友(朋友的助伴)，其次第五个，是瑜伽实修的时候很安乐，这些条件他都齐备。

　　其中有六，第一个是住随顺处，住具五德之处，五德就是这里所谈到的先集资粮，集资粮中有六项，六项中第一项是”住随顺处所”，住随顺处所又是什么呢

　　就是具这五德、五个性质，五德是五个性质，五个性质处所是什么呢

　　 第一个容易得到衣食，第二个贤善的处所，第三个善好的地方，第四个善好的朋友，第五个瑜伽安乐都能够齐备，瑜伽师实修的安乐能够齐备。这五个条件都齐备的话就是第一个资粮。住随顺处里面第一个条件，是指在禅修的时候要齐备的衣服、食物，这些要容易就可以得到，不要千辛万苦才去得到。而且还要一个善好的处所，这个地方不是毒蛇、猛兽出没，仇家寻仇的地方。还有这个地方，不会引发疾病的地质、土地。再过来是朋友应当是戒律、戒方面都是相随顺的。其次应该不是车声鼎沸、人来人往，应该是人很少而且很安静的地方。

　　这五个条件，这里面讲的第一个衣、食要很容易得到，这个易得是指衣服、食物这些用品用具。如果说禅修的场所，衣、食困难得到，那不行啦!譬如在一个地方做禅修的时候，有时候冬天天气很冷，有必要要准备衣、食，要容易得到的原因，是因为要去禅修的时候，譬如说这个地方，假设冬天天气非常寒冷，事先考虑，准备一些比较厚的衣服，因为天气非常寒冷。如果说夏天天气很热，又有必要准备薄的衣服了。所以应当是一开始在这个地方禅修的时候，这些要用的器具、衣服等等，事先考虑清楚，都把它齐备好，以后不要花太多的心思。假设去到实修之后，有这些情况的时候要准备厚的衣服、薄的衣服，但是非常困难拿到的话，就要花很多的心思，内心常焦虑担心，想要安静、心要安住来做实修的话会造成一种障碍。所以应当这些东西要很容易得到，所以，第一个叫做“易得”。

　　其次“贤善的处所”是说这地方不应当是毒蛇、猛兽出没的地方，在这个地方禅修的时候，这个地方会让我担心、会不会毒蛇跑出来呢

　　会不会有老虎、有熊跑出来呢

　　遇到发生身命的危险呢

　　假设内心常常要惊慌、害怕、担心的话，内心的安住，想要让内心安住而做实修，当然是一种伤害，没有办法进行的。或者说这个地方有战争、仇敌寻仇、战争砍砍杀杀，心完全不能够安静，心如何能够安住下来做实修，当然也是不可能。这些都是在修安止方面的障碍，这是第二个。

　　第三个是“土质、土地要好的地方”，这个是指这地方的水假设不好、这地方的风不好，这个样子的话是指水质、或者是风、土质等等，也许容易导致生病的话，就是这地方的土地不好。实修者的身体一般来讲当然非常重要，特别是凡夫而言，这个粗分的色身是很重要!假设粗分的色身四大不调、不能够平衡，当然内心就很容易紧张焦虑，内心紧张焦虑的话，当然要想修安止就有一个很大的障碍。所以，土质不好、风不好、土地不好的地方，也不可以做实修，这是第三个条件。

　　第四个条件是“见地、戒律相随顺的住所”，一般来讲:当自己禅修的时候，住所有时候是指护关的人，但是有时候可能是两个人、三个人一起闭关做实修，而彼此虽然是实修者，他也会帮助我，所以这个叫做友伴，善友就是友伴，友伴有时候是闭关的时候护关的那个人，有时候是二、三个人一起闭关，那会当作是我的一个友伴。友伴戒律、见地是要相随顺的，戒律、相随顺，当然有很多的意思。这个是指，例如: 食物方面或平常起居作息方面各自不同的话，就不太相随顺，就不容易协调。譬如: 一位晚上要吃食物，一位晚上不吃食物，就不太方便了。

　　或者是日常生活起居作息，有一位是很晚睡很晚起来，这种情况大家起居作息的情况不一样，也可以说是戒律不相随顺。不仅仅是如此，譬如说: “血祭”，有一位是以“血祭”(就是杀生来拜拜)，杀生来拜拜当作他的戒律，有一位说绝对不可以杀生，就很麻烦啦!这个是彼此的戒律不相随顺。还有就是见地，实修的时候见地方面不相随顺也是不太方便。见地方面，譬如说:“无我”支持、或反对，不相随顺、也不方便，因为会常常辩论，譬如说:有一位认为有这个“我”成立，另一位认为根本就是“无我”。要成立“我”、又一位说“没有我”，双方面会有很多的辩论、很多的纷争。就不能够安住来做实修了。所以应当是戒律、见地方面都相随顺的一个友伴。

　　其次瑜伽安乐来做实修, 这个地方应当是让我们在修等持的时候,内心稳定、安住,让心不能够进行的主要因素就是“声音”,很容易抢夺我们的内心,让心涣散掉,所以谈到这么ㄧ个说法:内心涣散掉的一个主要造成者,就是声音。所以应当在一个非常安静的地方,没有人烟吵杂,车声鼎沸,这些都没有,而且没有什么人烟出没,应当是人很少没有什么声音、声音很少的一个地方,假设吵杂的地方,ㄧ下子不管是好听的声音、不好听的声音,声音ㄧ出现的时候，心里面马上哇！就想又怎么样、又怎么样！就想很多，心识完全涣散掉了，心识被声音抢去了，这样是不可以的。所以应当是很安静的一个地方来做实修。

　　在关于易得、容易得到，里面谈到衣、食的部分，平常当我们在献供养的时候，曾经谈到供品的部分应当要干净(清净)，供品的部分干净是指它的因也要干净的，动机也要干净的，谈到动机要干净、纯净的部分，应该是指献供养的段落。但是我现在实修的时候，这些部分不是献供养，因为是自己使用，自己使用的时候重点就不在动机，而是当我们所用的这些物品得到的因，应当是要干净的。这个是指容易得到，自己所得到的衣服、食物等等。它的因应当是要干净的，不应当是以五种邪命作为它的因而得到。

　　这里谈到，假设运用五种邪命的任何一种来得到衣服、食物的话，而去使用它，证悟也不会产生，这个段落应当包括这个意义在里面。假设衣服、食物难以得到的话，为了要得到它就有可能运用五种邪命的方式去得到它，得到之后来使用它，证悟就不会产生。所以我们平常谈到由五种邪命的方式旁敲侧击来得到了等等，五种邪命的方式这些应当要去除掉。这是第一个“住随顺处”里面谈到得五个条件讲解完毕了。

　　但是，在六个资粮里面。六个资粮就是「住随顺处、…

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