《广论奢摩他12》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-29

　　我们现在进行到安止跟胜观的学习段落，这方面的学习将来能够对我们有什么帮助？首先，以后能够实修安止跟胜观，在做禅修的时候，对禅修的方式正确无误，就有这个认识不会错误，而且内心也能够产生正确、纯正的证悟。就果而言，地道功德的证悟，也能够增长增广。在依于安止跟胜观，地道的证悟就比较容易产生；最后究竟的佛果，也比较容易得到的，这方面都有广大的帮助利益的。所以在这种了解之下，知道究竟的果位要得到，也靠安止跟胜观来帮助的。

　　究竟的果位是圆满的菩提，在内心深处，有产生这个了解，如此相信，知道圆满的菩提从何而得到，当然指的是利他。利他其实也是自利彻底究竟，以这个方式来得到圆满的菩提，所以对这一点发自内心深处完全相信。因此之故，我现在对抉择止跟观的论典，当然要好好的听闻思惟来做学习，调整自己的动机之后来学习教法。

　　我们现在谈到安止的段落，谈到清净戒律，观察贪欲的过患以及要住在相随顺的处所，要以这三个条件为主。就是聚集修安止资粮有六项，其中六项中，以这三个项目为主。这六项主张又是从何而来呢？就是莲花戒论师在《修次初编》所谈到的，这是他的主张的。莲花戒论师的主张又从何而来呢？就是从《声闻地》，《声闻地》里谈到十三个资粮，从十三个资粮里面找出这六项最为主要的，把它摘录在这里，这一点要了解它的来源出处，所以十三个资粮极为主要，主要就是最重要的。

　　因此之故，假若将来遇到了发心的功德主说要捐一块土地，来做为大家闭关禅修的处所，就要看这块土地，这些条件齐备、不齐备，就是这里所谈到的。住于相随顺的处所，要看这个条件齐备、不齐备，才能够决定接受、不接受。或者说有人要闭关、要做实修、要盖闭关房----等等，就要看看这个相随顺的处所，这个条件齐备、不齐备，才来做决定的。

　　所以这个段落要谈到安止的资粮是非常重要的。但是有时候其实是自己的资粮不够、不齐备，而自己也不知道这一点，在不知道的情况之下，自己也努力观修，努力的实修安止，证悟还是没有产生，也会遇到这样一个困难。许多人遇到这个困难之后呢？不知道是自己的资粮不足够所导致的后果，所以会以为是不是自己的禅修的方式错误了呢？或者是自己所学的口诀错误了呢？导致证悟没有产生。其实不是，这些都正确的，就是可能资粮的部份不足够。

　　譬如说自己戒律不纯净之故，一般来讲，戒律不纯净、不清净的话，不管如何努力做实修，证悟丝毫不可能产生，也许是这个原因的。或者说有时候上座时非常努力，但下座时内心涣散，被妄念所牵引而走，这就是没有观贪欲的过患，因此之故，证悟也不会产生。或者说有时候是禅修的处所不齐备，譬如说：自己的饮食、食物、饮料等等不容易拿到，或者是不好----等等，食物与身体的气脉有关，影响自己的气脉之故，因此证悟也不会产生，这些都有可能。但是自己心里面总认为我也努力精进实修，但是证悟没有产生，会不会是口诀有错误呢？还是我实修有错误呢？其实不是，其实是因为资粮不够，自己不了解是资粮不够所导致的。

　　所以善知识种敦巴谈到过：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。」我们总是觉得好像是我禅修的口诀教诫有毛病，是不是错误了呢？非常努力去实修这个教诫，证悟还是没有产生，其实是安止的资粮的部份不足够之故。「言资粮者，即前六法。」这里所谈到安止的资粮就是前面讲的六种资粮了。

　　「又前四度，即是第五静虑资粮。」《修次初编》里面所谈到的，还有一个说法是这个样子的，就是菩萨所修的安止。我们现在所谈到的安止的部分，不是一般我们禅修的安止。如果是菩萨，大乘菩萨之菩萨行里面的静虑波罗蜜就是安止，静虑波罗蜜、安止的实修，前面的四度都是安止的资粮，一般我们谈到所修的安止，不一定是静虑波罗蜜的实修。但是大乘菩萨所修的安止就是静虑波罗蜜喽！它前面的四度就必须成为它的资粮。若是一般所修的安止，前面四度不需要做为它的资粮。

　　这里谈到安止的资粮就分成两种理论，第一个是《声闻地》里谈到的，就声闻乘门共通乘门来讲，修安止的话，就是前面所谈到的六种资粮，是就共通乘门来讲。但是假设是大乘菩萨实修的话，前面所讲的安止的资粮还要再补充一点点，因为在大乘菩萨实修里面的安止是静虑波罗蜜的实修，是第五个波罗蜜，因此之故，前面的四度是第五个的资粮。所以这里谈到修安止要齐备的资粮，就有这两种理论。

　　后面是引经据典来做一个说明，就是《修次初编》所谈到的，还有《菩提道炬论》也谈到的，阿底峡尊者做如此的开示：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」我们前面谈到这些安止的资粮，圣者无着的主张、莲花戒论师的主张、佛尊阿底峡的主张，在他们的典籍里面都曾经如此开示过。佛尊阿底峡《道炬论》曾谈到过安止的资粮，失坏止支分，虽励力修习，这个分支要把它解释为顺缘，或者是方便、方法的意思。因此就表示说修安止的顺缘、条件这部分是非常重要的，这是《道炬论》里所谈到的。如果要专心的实修安止的等持，它的分支一定要齐备，假设分支不齐备，就算再怎么努力实修，安止也不会达成。所以《菩提道炬论》所谈到分支这个项目，要把它解释成资粮的意思。

　　上次我们谈到资粮，在藏文里通常是众多聚集的意思，这个聚集对我们有帮助者，顺缘众多聚集在一起，这部分称之为资粮。所以为什么资粮藏文里称之为”冲”？就是众多聚集，对我们有帮助的条件众多聚集齐备。分支的意思呢？比如说手跟脚是身体的分支，就是对我们有帮助的，解释成方法或者是顺缘，这些都是要齐备的。但是我们这里谈到：故真欲修止观禅定的人，应该努力去集，集就是聚集《声闻地》里讲到的奢摩他十三个资粮，极为主要。宗大师这里谈到十三个资粮，这十三个资粮要根据《声闻地》。

　　所以仁波切说下个礼拜我们还要上一次课，要根据《声闻地》的书里把它找出来，再做一个解释说明，不能随便猜乱讲。上个礼拜有提到讲说者的毛病过失有三个，其中有一个叫盲人扶杖，盲人拿着拐杖，试探试探，不能试探，一定要有根有据，所以下次按照《声闻地》来做讲解这十三个项目。

　　我们看这段里面的内容，就会佩服至尊仁波切实在是非常伟大的，就我们的了解来看，现在讲到的段落是安止，所以讨论安止，要根据什么主张来讨论安止？所根据的主张都是至尊弥勒、圣者无着的主张来做一个讨论的。以祂们写的典籍为主要的根据做解释，为什么呢？因为现在讨论安止的段落是属于广大行的道次第，从这里来讨论安止。

　　但是后面接着要讨论胜观的段落，所根据的典籍又是以圣怙主龙树、阿阇黎佛护、吉祥月称他们的撰着论典为主，这是因为是甚深见地的传承。所以讨论广大行持传承那个段落里，所根据的是最广大行的上师典籍为主。但是在讨论甚深见地的时候，就要根据甚深见地传承上师的典籍为主，所以完全分开。所以仔细看看，就了解至尊仁波切写这些书时是非常善巧，非常伟大的。

　　其次是资粮的部分：「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」其次资粮齐备了，资粮齐备的话，当然正式去做实修了。前面所讨论的资粮齐备的话，就正式来进行观修，正式进行观修、禅修安止的时候，就有加行和正行的实修，分成这两个段落。假设修安止的资粮还没有齐备的话，不能做实修。假设实修，也没什么用处。所以应当依靠资粮而实修，不能说我不依靠资粮立刻做实修，根本没有用处的。所以资粮已经齐备之后，就正式来做实修，正式来观修安止啦！因为资粮都齐备了嘛！所以资粮齐备的目的是要做实修。正式做实修分成加行和正行。

　　加行的段落怎么做呢？就要修如前所说的加行六法，尤应久修大菩提心。就是前面所谈到的加行六法了，加行六法的段落又在什么地方谈到了呢，前面中文(广论)的第五十二页谈到加行六法。在第五十二页的第六行：「如是唯除正修时」，正修就是上座实修的时候，正式实修时的不共修法之外，加行、正行、结行，还有下座的中间应当如何行，从现在这个段落开始，从依止善知识一直到毗钵舍那这个胜观，「所修一切所缘行相，皆如是行」。

　　缘取什么内容做观修呢？都是按照这里所谈到的方式来做的，这是加行六法的内容。加行六法是指当我们实修时，把一般实修分成上座跟下座，上座的实修分成加行、正行和结行。不仅仅是依止善知识，从依止善知识到后面胜观的实修，都是按照这里所讲的方式来进行。只有上座实修的正行有一个不共的观修的内容，那个部分要更换之外，上座的时候有加行的实修，其次有正行，正行里有共通正行的项目很多种，之后又有结行的段落，然后又有下座的实修，都是跟这里所谈到的完全一样的。从依止善知识一直到胜观的实修都是一样的，但是中间有一个正行，正行有一个不共的观修的内容，那个地方要更换，除此之外，都是按照这里所谈到的方式来配合的。加行六法的项目就在这个段落所谈到的，内容大家都学过很多了，都了解了，就不再做讲解。

　　关于观修的方式，菩提道次第《速疾道论》就讲得非常清楚，从前面依止善知识到胜观这中间的段落，上座实修、下座实修如何进行？上座实修时加行跟正行如何来趣入？如何来进行？所修的项目从暇满难得、念死无常、三恶趣苦、皈依、业力、因果，之后还有中士道的实修的内容，就是四圣谛跟缘起十二分支，如何来修产生出离心？再上去是上士道，如何靠着因果七教诫、自他等换来修菩提心？之后就是安止、胜观的观修方式，这每一项如何配合实修的方式来进…

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