..续本文上一页行？在道次第的《速疾道论》里面就讲解得非常广大和详细。

　　「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」所以这里就没有再做说明，广论这里也没有一项一项再做说明。因为前面就已经讲过了。所以加行时要修如前讲的加行六法，学习广论的人看前面就了解了。但是尤应久修大菩提心，特别要做一个说明是这个段落，在加行的这个段落，特别要花长的时间(久修)来观修菩提心，这个是有必要的。这是指在加行这个段落，假设欠缺这一段，欠缺久修大菩提心，会怎样呢？一般而言是这样的：如果就止跟观的实修而言，不要说内道做这个实修，外道也做这个实修啊！不要说大乘做这个实修，内道的小乘也做这个实修啊！但是就一个大乘的行者来修止观时，应当跟他们的情况不一样。

　　假设一个大乘的实修者，修止观的方式完全跟他们一模一样的，那不可以啊！就完全不对啦！原因何在？因为就外道共通的道路而言，他也修安止与胜观，假设大乘行者跟他(外道)的实修方式一模一样来修止和观的话，逐渐的也会对轮回产生贪念和执着，对轮回的贪念和执着会越来越强烈。因为自己内心神通的能力产生之后，可以确实看到自己下辈子下辈子会如何，因此在轮回之中自己如何能得到利益，自己如何能够在轮回之中得到快乐，更加幸福和美满。在这个方面的方法很努力的去达成、去做好，就导致对轮回的贪念越来越执着，就有这个危险。

　　或者说还有另外一个危险，譬如说像小乘一般的安止和胜观的实修方式一模一样的话，透过止和观的禅修，能够把自己的烦恼逐渐的灭掉，就能领受到没有烦恼的快乐，寂静止息的快乐，这个很容易堕入寂静边，会有这个危险存在。因此为了避免此危险之故，在止观的禅修之前，应当跟他们不一样。

　　所以要先久修大菩提心，就有必要在修止和观之前了解，和他们一样的修有什么样的危险，所以在广论里面把止和观放在后面开示。菩提心已经产生之后才来学习止和观，就是要避免此危险的。意思是假设没有菩提心去修止观当然也可以，不要说没有菩提心，连没有皈依三宝，他也可以去修止观，譬如像外道一样。就广论而言，大乘的行者实修的话，必须要放在菩提心产生之后才来做实修，这些毛病、危险就可以避免掉的。假设菩提心还没有产生的前面来修止和观，就有前面讲的这些危险，这些都要了解。

　　因此之故，在我们修止观的这个段落，如果要避免掉这些危险的话，应该怎么办呢？就是在上座实修的前面，有一个加行的实修，在加行实修的那个段落，把动机菩提心的部分，久修大菩提心，长久做一个观修。如果欠缺这个段落的话，正行的实修证悟产生了，也慢慢地会跟外道一样，要嘛就跟小乘一样啦，就会有这个危险。

　　「又应净修共中下士所缘自体，为菩提心之支分。」菩提心的分支，共通的下、中士道所要观修的内容，这个是指出离心，出离心一定要好好观修。因为透过好好观修出离心之故，然后去修安止跟胜观，就不会跟外道禅修方式一样了。前面谈到止跟观的实修，大家都可以实修，可是为了要避免掉跟外道实修方式一样，就要靠着出离心，能够把这个危险去除掉；为了去除跟小乘一样的危险，就要靠菩提心，就能够破除这个危险的。

　　所以在加行的段落里，以出离心、菩提心这两项做为动机，好好地做观修，不能舍弃、不能离开的，二者是完全互补互助、相辅相成。因为观修了出离心之后，为了使出离心的力量还要更加强大，增长增广，再加上后面菩提心的禅修；或者说在菩提心的禅修的前面，要有一个禅修做为它的基础的，就是出离心。所以这两项是前后互补互相帮助的，两项都非常重要。

　　前面有谈到说外道如果止观修得非常好，会引发神通，可是引发神通之后，因为他的内心没有产生出离心之故，反而会导致他对轮回的贪执更加强烈，他会运用神通威力去想办法，我在轮回里面幸福、美满、快乐，要怎么去追求？怎么去得到它？因为他有神通嘛！他用很多方法去得到，结果就变成这个样子。西藏有拍一部封神榜演义姜子牙的故事，它后来翻译成中文，里面讲西藏话，演的是中国人，就是讲很多这些故事，跟外道非常像。他已经修了止和观之后，引发神通，他就会了解我在轮回里面的快乐，我怎么去得到它？

　　因为他有神通威力嘛！当然他们对业力因果也非常熟，也守护业力因果，但他会知道我生生世世怎样得到幸福、快乐、美满？我现在应该怎么做准备？准备什么资粮？怎么做一个好的布施？我在轮回里面的快乐幸福可以得到非常广大。脑袋里想的都是这些事情，在这方面花很多的努力去做。因为他有神通之故，如何去欺骗众生？骗了他之后我会得到什么利益？以后我生生世世会有什么快乐？所以他内心的追求都是这个样子。

　　所以反而由修止观之故，引发他的神通，得到神通之故，反而可以运用这个威力在轮回里，对于得到更多的快乐幸福，反而更加热切的追求，因此对于轮回的贪恋执着反而更加强烈。所以你们以后去看封神演义的故事，就会很明白这里所讲的。看这个故事时，我们心里会这么想：如果以后我好好禅修安止和胜观，以后得到神通的话，我要跟他们(外道)一样，追求一下轮回里的幸福和快乐，会这么想对不对？这就表示内心没有出离心的征兆，

　　看片子时，心里如果是这样想的话，等到自己真正的做实修，真正产生神通的话，必然跟他们一样，肯定的。因为现在没有神通，都有这样的想法的话，将来有神通，必定这个样子，这就表示内心没有出离心的征兆。所以如果没有出离心，学止跟观产生神通的话，就有追求轮回快乐的危险。

　　因此之故，至尊仁波切谈到这点是非常重要的，就是止和观的禅修，应该在前面加行的段落时要非常重视菩提心，而且菩提心的分支，共通的中士、下士所修的、所缘想的内容出离心非常重要，在加行部分应当非常努力去做。所以加行部分齐备之后，正行应该怎么做呢？

　　「二、正行分二(一)身何威仪而修(二)正释修习之次第。」身体的动作行为是什么方式？之后正式来说明观修的内容是什么？首先第一项，身体的动作行为应该怎么做？如《修次第中编、下编》所谈到的，于安乐的座具上面，身体要具足八法，在柔软快乐舒服的坐垫上，身体的行为要具足八个项目来进行禅修。

　　八个项目是：

　　1、足者：全跏趺坐，就是双盘，就好像毗卢遮那佛(大日如来)的坐姿，或者是半跏趺坐单盘也都可以。这里提到毗卢遮那佛的坐姿，因为我们身体的色蕴纯净净化，未来就成为像大日如来的身体，所以我们现在身体要按照大日如来的坐姿，来做观修就非常好啦，在身体的罪障清净的部分，大日如来的坐姿是有很大的帮助。

　　2、眼者：眼睛不应该完全睁开，也不应该完全闭起来。「垂注鼻端」就是眼睛稍微下垂，别人看过来好像是我们的视线放在鼻尖一样，所以叫做垂注鼻端。「不应太开亦非太闭」，如果眼睛完全闭起来，很容易导致昏沈；眼睛完全睁开，反而会产生掉举，所以眼睛稍微下垂，下垂的情况是别人看过来，看到他的眼睛的视线落在鼻子尖端这里，这样的一个情况。

　　3、身者：身体已经跏趺坐了，跏趺坐身体的姿势也不能往前倾，也不能往后仰，莫过后仰莫太前屈，就是要端正的意思。身者就是要端身内念。身体要非常的直，端端正正的。

　　4、肩者：谓平齐而住，肩膀不能高耸，也不能往下垂，应该放松平稳，故言平齐而住。一般的标准，两边肩膀平稳自然放松的时候，腋下膈支窝这里会有一个缝隙，空气可以出入，依此来做标准的。

　　5、头部：身体端正、肩膀放松之后，头怎么摆呢？是不是也像身体一样很端正呢？那又不对啦！头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。头要稍微往下倾一点点，但不要太下垂，头往上仰就完全不对，要往下垂一点点，这又是怎么说呢？假设从鼻尖挂一条线下来，这条线刚好会碰到肚脐，以此为标准。所以说从鼻到脐正直而住。

　　6、唇与齿者，随自然住。唇与齿自然安住，唇齿自然放松时当中应有一点缝隙存在，这是自然安住的样子。

　　7、舌者：舌头要抵住上齿垠(上鄂)，所以令舌抵上齿。到此共七项的说明。

　　前面这七个项目还有一种说法，一种就是上面的说法：唇齿舌列成两项，唇齿当成一项，舌头也当成一项，就成为两项。另有一种说法，把两项合并成唇齿舌一项，另外一项则要加上手的姿势，还是有七项。手应当放在肚脐以下四只指头的距离，拇指要相碰在一起，放在肚脐的位置，这是加上手放的姿势。如果手做禅定印这样子放，刚好腋窝下会有一个缝隙，风刚好可以出入。在这七个项目上，还要加上呼吸要自然。

　　8、息者：内外出入莫令有声，粗猛急滑，让它不要发出声音，也不要太粗猛太急，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。这些都是指呼吸气息的自然出入，这样加起来一共是八项。

　　关于气息平缓出入的项目，当我们的内心妄念起伏，内心急躁的时候，让呼吸自然出入这个部分应当要做。但是当心非常平稳，很稳定的时候，使气自然呼吸出入这个部分不做也是可以的。因此之故，经常谈到毗庐七支坐法只有讲到七项，这是没有把呼吸这项算在里面，那是因为心很稳定的状态之下，可以不用做，故不算在里面。如果好好的让气息出入稳定，有什么帮助吗？一般而言，因为内心是依靠在气息上面的，假设气本身是粗暴不平稳的话，那内心也会不平稳；假设能让呼吸、气很平稳不急促的话，也会导致内心平稳、不会急躁，因为身跟气是紧密结合在一起，相关的缘故。

　　举例而言，譬如说一个人愤怒的时候，暴跳如雷，这个时候他的呼吸是不是非常急促呢？那就表示心跟气息有关系，这个时候，他的内心非常的愤怒，导致他的呼吸也非常的急躁。因此之故，如果让心平稳、自然地呼吸，好好地做到的话，可见对内心的平稳确实是有帮助的。但是为什么对内心的平稳有帮助？一般来讲，我们都有我执，在有我执的情况之下，对我、对自己就有贪恋之心，等于对我的身体、性命都有贪恋执着存在。所谓的命，就在于呼吸之间，气息的上面，缘取我的命的意思，就是缘取我的呼吸，因此缘取气息的话，当然就比较容易做到，因为有一个贪恋之心存在的缘故。

　　譬如说现在要观想佛像佛的身体，假设这个人对佛法、对佛根本都没信心、也没兴趣的话，他就不想看了，他也不想去做这样的观想。因为我们都有我执，有我执之故，对于我、对于身体、对于命就有贪恋之心，命当然就依靠在气上面，所以要缘取我的命、要缘取气，很容易很自然就会做到的。因此之故，心缘取在气上面，假设呼吸很平稳、很平顺的话，自然就会导致心识也很平稳、很平顺、很稳定，这方面是有帮助的。

《菩提道次第广论 奢摩他 第12讲》全文阅读结束。