..續本文上一頁行？在道次第的《速疾道論》裏面就講解得非常廣大和詳細。

　　「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」所以這裏就沒有再做說明，廣論這裏也沒有一項一項再做說明。因爲前面就已經講過了。所以加行時要修如前講的加行六法，學習廣論的人看前面就了解了。但是尤應久修大菩提心，特別要做一個說明是這個段落，在加行的這個段落，特別要花長的時間(久修)來觀修菩提心，這個是有必要的。這是指在加行這個段落，假設欠缺這一段，欠缺久修大菩提心，會怎樣呢？一般而言是這樣的：如果就止跟觀的實修而言，不要說內道做這個實修，外道也做這個實修啊！不要說大乘做這個實修，內道的小乘也做這個實修啊！但是就一個大乘的行者來修止觀時，應當跟他們的情況不一樣。

　　假設一個大乘的實修者，修止觀的方式完全跟他們一模一樣的，那不可以啊！就完全不對啦！原因何在？因爲就外道共通的道路而言，他也修安止與勝觀，假設大乘行者跟他(外道)的實修方式一模一樣來修止和觀的話，逐漸的也會對輪回産生貪念和執著，對輪回的貪念和執著會越來越強烈。因爲自己內心神通的能力産生之後，可以確實看到自己下輩子下輩子會如何，因此在輪回之中自己如何能得到利益，自己如何能夠在輪回之中得到快樂，更加幸福和美滿。在這個方面的方法很努力的去達成、去做好，就導致對輪回的貪念越來越執著，就有這個危險。

　　或者說還有另外一個危險，譬如說像小乘一般的安止和勝觀的實修方式一模一樣的話，透過止和觀的禅修，能夠把自己的煩惱逐漸的滅掉，就能領受到沒有煩惱的快樂，寂靜止息的快樂，這個很容易墮入寂靜邊，會有這個危險存在。因此爲了避免此危險之故，在止觀的禅修之前，應當跟他們不一樣。

　　所以要先久修大菩提心，就有必要在修止和觀之前了解，和他們一樣的修有什麼樣的危險，所以在廣論裏面把止和觀放在後面開示。菩提心已經産生之後才來學習止和觀，就是要避免此危險的。意思是假設沒有菩提心去修止觀當然也可以，不要說沒有菩提心，連沒有皈依叁寶，他也可以去修止觀，譬如像外道一樣。就廣論而言，大乘的行者實修的話，必須要放在菩提心産生之後才來做實修，這些毛病、危險就可以避免掉的。假設菩提心還沒有産生的前面來修止和觀，就有前面講的這些危險，這些都要了解。

　　因此之故，在我們修止觀的這個段落，如果要避免掉這些危險的話，應該怎麼辦呢？就是在上座實修的前面，有一個加行的實修，在加行實修的那個段落，把動機菩提心的部分，久修大菩提心，長久做一個觀修。如果欠缺這個段落的話，正行的實修證悟産生了，也慢慢地會跟外道一樣，要嘛就跟小乘一樣啦，就會有這個危險。

　　「又應淨修共中下士所緣自體，爲菩提心之支分。」菩提心的分支，共通的下、中士道所要觀修的內容，這個是指出離心，出離心一定要好好觀修。因爲透過好好觀修出離心之故，然後去修安止跟勝觀，就不會跟外道禅修方式一樣了。前面談到止跟觀的實修，大家都可以實修，可是爲了要避免掉跟外道實修方式一樣，就要靠著出離心，能夠把這個危險去除掉；爲了去除跟小乘一樣的危險，就要靠菩提心，就能夠破除這個危險的。

　　所以在加行的段落裏，以出離心、菩提心這兩項做爲動機，好好地做觀修，不能舍棄、不能離開的，二者是完全互補互助、相輔相成。因爲觀修了出離心之後，爲了使出離心的力量還要更加強大，增長增廣，再加上後面菩提心的禅修；或者說在菩提心的禅修的前面，要有一個禅修做爲它的基礎的，就是出離心。所以這兩項是前後互補互相幫助的，兩項都非常重要。

　　前面有談到說外道如果止觀修得非常好，會引發神通，可是引發神通之後，因爲他的內心沒有産生出離心之故，反而會導致他對輪回的貪執更加強烈，他會運用神通威力去想辦法，我在輪回裏面幸福、美滿、快樂，要怎麼去追求？怎麼去得到它？因爲他有神通嘛！他用很多方法去得到，結果就變成這個樣子。西藏有拍一部封神榜演義姜子牙的故事，它後來翻譯成中文，裏面講西藏話，演的是中國人，就是講很多這些故事，跟外道非常像。他已經修了止和觀之後，引發神通，他就會了解我在輪回裏面的快樂，我怎麼去得到它？

　　因爲他有神通威力嘛！當然他們對業力因果也非常熟，也守護業力因果，但他會知道我生生世世怎樣得到幸福、快樂、美滿？我現在應該怎麼做准備？准備什麼資糧？怎麼做一個好的布施？我在輪回裏面的快樂幸福可以得到非常廣大。腦袋裏想的都是這些事情，在這方面花很多的努力去做。因爲他有神通之故，如何去欺騙衆生？騙了他之後我會得到什麼利益？以後我生生世世會有什麼快樂？所以他內心的追求都是這個樣子。

　　所以反而由修止觀之故，引發他的神通，得到神通之故，反而可以運用這個威力在輪回裏，對于得到更多的快樂幸福，反而更加熱切的追求，因此對于輪回的貪戀執著反而更加強烈。所以你們以後去看封神演義的故事，就會很明白這裏所講的。看這個故事時，我們心裏會這麼想：如果以後我好好禅修安止和勝觀，以後得到神通的話，我要跟他們(外道)一樣，追求一下輪回裏的幸福和快樂，會這麼想對不對？這就表示內心沒有出離心的征兆，

　　看片子時，心裏如果是這樣想的話，等到自己真正的做實修，真正産生神通的話，必然跟他們一樣，肯定的。因爲現在沒有神通，都有這樣的想法的話，將來有神通，必定這個樣子，這就表示內心沒有出離心的征兆。所以如果沒有出離心，學止跟觀産生神通的話，就有追求輪回快樂的危險。

　　因此之故，至尊仁波切談到這點是非常重要的，就是止和觀的禅修，應該在前面加行的段落時要非常重視菩提心，而且菩提心的分支，共通的中士、下士所修的、所緣想的內容出離心非常重要，在加行部分應當非常努力去做。所以加行部分齊備之後，正行應該怎麼做呢？

　　「二、正行分二(一)身何威儀而修(二)正釋修習之次第。」身體的動作行爲是什麼方式？之後正式來說明觀修的內容是什麼？首先第一項，身體的動作行爲應該怎麼做？如《修次第中編、下編》所談到的，于安樂的座具上面，身體要具足八法，在柔軟快樂舒服的坐墊上，身體的行爲要具足八個項目來進行禅修。

　　八個項目是：

　　1、足者：全跏趺坐，就是雙盤，就好像毗盧遮那佛(大日如來)的坐姿，或者是半跏趺坐單盤也都可以。這裏提到毗盧遮那佛的坐姿，因爲我們身體的色蘊純淨淨化，未來就成爲像大日如來的身體，所以我們現在身體要按照大日如來的坐姿，來做觀修就非常好啦，在身體的罪障清淨的部分，大日如來的坐姿是有很大的幫助。

　　2、眼者：眼睛不應該完全睜開，也不應該完全閉起來。「垂注鼻端」就是眼睛稍微下垂，別人看過來好像是我們的視線放在鼻尖一樣，所以叫做垂注鼻端。「不應太開亦非太閉」，如果眼睛完全閉起來，很容易導致昏沈；眼睛完全睜開，反而會産生掉舉，所以眼睛稍微下垂，下垂的情況是別人看過來，看到他的眼睛的視線落在鼻子尖端這裏，這樣的一個情況。

　　3、身者：身體已經跏趺坐了，跏趺坐身體的姿勢也不能往前傾，也不能往後仰，莫過後仰莫太前屈，就是要端正的意思。身者就是要端身內念。身體要非常的直，端端正正的。

　　4、肩者：謂平齊而住，肩膀不能高聳，也不能往下垂，應該放松平穩，故言平齊而住。一般的標准，兩邊肩膀平穩自然放松的時候，腋下膈支窩這裏會有一個縫隙，空氣可以出入，依此來做標准的。

　　5、頭部：身體端正、肩膀放松之後，頭怎麼擺呢？是不是也像身體一樣很端正呢？那又不對啦！頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住。頭要稍微往下傾一點點，但不要太下垂，頭往上仰就完全不對，要往下垂一點點，這又是怎麼說呢？假設從鼻尖挂一條線下來，這條線剛好會碰到肚臍，以此爲標准。所以說從鼻到臍正直而住。

　　6、唇與齒者，隨自然住。唇與齒自然安住，唇齒自然放松時當中應有一點縫隙存在，這是自然安住的樣子。

　　7、舌者：舌頭要抵住上齒垠(上鄂)，所以令舌抵上齒。到此共七項的說明。

　　前面這七個項目還有一種說法，一種就是上面的說法：唇齒舌列成兩項，唇齒當成一項，舌頭也當成一項，就成爲兩項。另有一種說法，把兩項合並成唇齒舌一項，另外一項則要加上手的姿勢，還是有七項。手應當放在肚臍以下四只指頭的距離，拇指要相碰在一起，放在肚臍的位置，這是加上手放的姿勢。如果手做禅定印這樣子放，剛好腋窩下會有一個縫隙，風剛好可以出入。在這七個項目上，還要加上呼吸要自然。

　　8、息者：內外出入莫令有聲，粗猛急滑，讓它不要發出聲音，也不要太粗猛太急，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。這些都是指呼吸氣息的自然出入，這樣加起來一共是八項。

　　關于氣息平緩出入的項目，當我們的內心妄念起伏，內心急躁的時候，讓呼吸自然出入這個部分應當要做。但是當心非常平穩，很穩定的時候，使氣自然呼吸出入這個部分不做也是可以的。因此之故，經常談到毗廬七支坐法只有講到七項，這是沒有把呼吸這項算在裏面，那是因爲心很穩定的狀態之下，可以不用做，故不算在裏面。如果好好的讓氣息出入穩定，有什麼幫助嗎？一般而言，因爲內心是依靠在氣息上面的，假設氣本身是粗暴不平穩的話，那內心也會不平穩；假設能讓呼吸、氣很平穩不急促的話，也會導致內心平穩、不會急躁，因爲身跟氣是緊密結合在一起，相關的緣故。

　　舉例而言，譬如說一個人憤怒的時候，暴跳如雷，這個時候他的呼吸是不是非常急促呢？那就表示心跟氣息有關系，這個時候，他的內心非常的憤怒，導致他的呼吸也非常的急躁。因此之故，如果讓心平穩、自然地呼吸，好好地做到的話，可見對內心的平穩確實是有幫助的。但是爲什麼對內心的平穩有幫助？一般來講，我們都有我執，在有我執的情況之下，對我、對自己就有貪戀之心，等于對我的身體、性命都有貪戀執著存在。所謂的命，就在于呼吸之間，氣息的上面，緣取我的命的意思，就是緣取我的呼吸，因此緣取氣息的話，當然就比較容易做到，因爲有一個貪戀之心存在的緣故。

　　譬如說現在要觀想佛像佛的身體，假設這個人對佛法、對佛根本都沒信心、也沒興趣的話，他就不想看了，他也不想去做這樣的觀想。因爲我們都有我執，有我執之故，對于我、對于身體、對于命就有貪戀之心，命當然就依靠在氣上面，所以要緣取我的命、要緣取氣，很容易很自然就會做到的。因此之故，心緣取在氣上面，假設呼吸很平穩、很平順的話，自然就會導致心識也很平穩、很平順、很穩定，這方面是有幫助的。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第12講》全文閱讀結束。