《廣論奢摩他12》

　　講授: 雪歌仁波切2007-06-29

　　我們現在進行到安止跟勝觀的學習段落，這方面的學習將來能夠對我們有什麼幫助？首先，以後能夠實修安止跟勝觀，在做禅修的時候，對禅修的方式正確無誤，就有這個認識不會錯誤，而且內心也能夠産生正確、純正的證悟。就果而言，地道功德的證悟，也能夠增長增廣。在依于安止跟勝觀，地道的證悟就比較容易産生；最後究竟的佛果，也比較容易得到的，這方面都有廣大的幫助利益的。所以在這種了解之下，知道究竟的果位要得到，也靠安止跟勝觀來幫助的。

　　究竟的果位是圓滿的菩提，在內心深處，有産生這個了解，如此相信，知道圓滿的菩提從何而得到，當然指的是利他。利他其實也是自利徹底究竟，以這個方式來得到圓滿的菩提，所以對這一點發自內心深處完全相信。因此之故，我現在對抉擇止跟觀的論典，當然要好好的聽聞思惟來做學習，調整自己的動機之後來學習教法。

　　我們現在談到安止的段落，談到清淨戒律，觀察貪欲的過患以及要住在相隨順的處所，要以這叁個條件爲主。就是聚集修安止資糧有六項，其中六項中，以這叁個項目爲主。這六項主張又是從何而來呢？就是蓮花戒論師在《修次初編》所談到的，這是他的主張的。蓮花戒論師的主張又從何而來呢？就是從《聲聞地》，《聲聞地》裏談到十叁個資糧，從十叁個資糧裏面找出這六項最爲主要的，把它摘錄在這裏，這一點要了解它的來源出處，所以十叁個資糧極爲主要，主要就是最重要的。

　　因此之故，假若將來遇到了發心的功德主說要捐一塊土地，來做爲大家閉關禅修的處所，就要看這塊土地，這些條件齊備、不齊備，就是這裏所談到的。住于相隨順的處所，要看這個條件齊備、不齊備，才能夠決定接受、不接受。或者說有人要閉關、要做實修、要蓋閉關房----等等，就要看看這個相隨順的處所，這個條件齊備、不齊備，才來做決定的。

　　所以這個段落要談到安止的資糧是非常重要的。但是有時候其實是自己的資糧不夠、不齊備，而自己也不知道這一點，在不知道的情況之下，自己也努力觀修，努力的實修安止，證悟還是沒有産生，也會遇到這樣一個困難。許多人遇到這個困難之後呢？不知道是自己的資糧不足夠所導致的後果，所以會以爲是不是自己的禅修的方式錯誤了呢？或者是自己所學的口訣錯誤了呢？導致證悟沒有産生。其實不是，這些都正確的，就是可能資糧的部份不足夠。

　　譬如說自己戒律不純淨之故，一般來講，戒律不純淨、不清淨的話，不管如何努力做實修，證悟絲毫不可能産生，也許是這個原因的。或者說有時候上座時非常努力，但下座時內心渙散，被妄念所牽引而走，這就是沒有觀貪欲的過患，因此之故，證悟也不會産生。或者說有時候是禅修的處所不齊備，譬如說：自己的飲食、食物、飲料等等不容易拿到，或者是不好----等等，食物與身體的氣脈有關，影響自己的氣脈之故，因此證悟也不會産生，這些都有可能。但是自己心裏面總認爲我也努力精進實修，但是證悟沒有産生，會不會是口訣有錯誤呢？還是我實修有錯誤呢？其實不是，其實是因爲資糧不夠，自己不了解是資糧不夠所導致的。

　　所以善知識種敦巴談到過：「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。」我們總是覺得好像是我禅修的口訣教誡有毛病，是不是錯誤了呢？非常努力去實修這個教誡，證悟還是沒有産生，其實是安止的資糧的部份不足夠之故。「言資糧者，即前六法。」這裏所談到安止的資糧就是前面講的六種資糧了。

　　「又前四度，即是第五靜慮資糧。」《修次初編》裏面所談到的，還有一個說法是這個樣子的，就是菩薩所修的安止。我們現在所談到的安止的部分，不是一般我們禅修的安止。如果是菩薩，大乘菩薩之菩薩行裏面的靜慮波羅蜜就是安止，靜慮波羅蜜、安止的實修，前面的四度都是安止的資糧，一般我們談到所修的安止，不一定是靜慮波羅蜜的實修。但是大乘菩薩所修的安止就是靜慮波羅蜜喽！它前面的四度就必須成爲它的資糧。若是一般所修的安止，前面四度不需要做爲它的資糧。

　　這裏談到安止的資糧就分成兩種理論，第一個是《聲聞地》裏談到的，就聲聞乘門共通乘門來講，修安止的話，就是前面所談到的六種資糧，是就共通乘門來講。但是假設是大乘菩薩實修的話，前面所講的安止的資糧還要再補充一點點，因爲在大乘菩薩實修裏面的安止是靜慮波羅蜜的實修，是第五個波羅蜜，因此之故，前面的四度是第五個的資糧。所以這裏談到修安止要齊備的資糧，就有這兩種理論。

　　後面是引經據典來做一個說明，就是《修次初編》所談到的，還有《菩提道炬論》也談到的，阿底峽尊者做如此的開示：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」我們前面談到這些安止的資糧，聖者無著的主張、蓮花戒論師的主張、佛尊阿底峽的主張，在他們的典籍裏面都曾經如此開示過。佛尊阿底峽《道炬論》曾談到過安止的資糧，失壞止支分，雖勵力修習，這個分支要把它解釋爲順緣，或者是方便、方法的意思。因此就表示說修安止的順緣、條件這部分是非常重要的，這是《道炬論》裏所談到的。如果要專心的實修安止的等持，它的分支一定要齊備，假設分支不齊備，就算再怎麼努力實修，安止也不會達成。所以《菩提道炬論》所談到分支這個項目，要把它解釋成資糧的意思。

　　上次我們談到資糧，在藏文裏通常是衆多聚集的意思，這個聚集對我們有幫助者，順緣衆多聚集在一起，這部分稱之爲資糧。所以爲什麼資糧藏文裏稱之爲”沖”？就是衆多聚集，對我們有幫助的條件衆多聚集齊備。分支的意思呢？比如說手跟腳是身體的分支，就是對我們有幫助的，解釋成方法或者是順緣，這些都是要齊備的。但是我們這裏談到：故真欲修止觀禅定的人，應該努力去集，集就是聚集《聲聞地》裏講到的奢摩他十叁個資糧，極爲主要。宗大師這裏談到十叁個資糧，這十叁個資糧要根據《聲聞地》。

　　所以仁波切說下個禮拜我們還要上一次課，要根據《聲聞地》的書裏把它找出來，再做一個解釋說明，不能隨便猜亂講。上個禮拜有提到講說者的毛病過失有叁個，其中有一個叫盲人扶杖，盲人拿著拐杖，試探試探，不能試探，一定要有根有據，所以下次按照《聲聞地》來做講解這十叁個項目。

　　我們看這段裏面的內容，就會佩服至尊仁波切實在是非常偉大的，就我們的了解來看，現在講到的段落是安止，所以討論安止，要根據什麼主張來討論安止？所根據的主張都是至尊彌勒、聖者無著的主張來做一個討論的。以祂們寫的典籍爲主要的根據做解釋，爲什麼呢？因爲現在討論安止的段落是屬于廣大行的道次第，從這裏來討論安止。

　　但是後面接著要討論勝觀的段落，所根據的典籍又是以聖怙主龍樹、阿阇黎佛護、吉祥月稱他們的撰著論典爲主，這是因爲是甚深見地的傳承。所以討論廣大行持傳承那個段落裏，所根據的是最廣大行的上師典籍爲主。但是在討論甚深見地的時候，就要根據甚深見地傳承上師的典籍爲主，所以完全分開。所以仔細看看，就了解至尊仁波切寫這些書時是非常善巧，非常偉大的。

　　其次是資糧的部分：「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」其次資糧齊備了，資糧齊備的話，當然正式去做實修了。前面所討論的資糧齊備的話，就正式來進行觀修，正式進行觀修、禅修安止的時候，就有加行和正行的實修，分成這兩個段落。假設修安止的資糧還沒有齊備的話，不能做實修。假設實修，也沒什麼用處。所以應當依靠資糧而實修，不能說我不依靠資糧立刻做實修，根本沒有用處的。所以資糧已經齊備之後，就正式來做實修，正式來觀修安止啦！因爲資糧都齊備了嘛！所以資糧齊備的目的是要做實修。正式做實修分成加行和正行。

　　加行的段落怎麼做呢？就要修如前所說的加行六法，尤應久修大菩提心。就是前面所談到的加行六法了，加行六法的段落又在什麼地方談到了呢，前面中文(廣論)的第五十二頁談到加行六法。在第五十二頁的第六行：「如是唯除正修時」，正修就是上座實修的時候，正式實修時的不共修法之外，加行、正行、結行，還有下座的中間應當如何行，從現在這個段落開始，從依止善知識一直到毗缽舍那這個勝觀，「所修一切所緣行相，皆如是行」。

　　緣取什麼內容做觀修呢？都是按照這裏所談到的方式來做的，這是加行六法的內容。加行六法是指當我們實修時，把一般實修分成上座跟下座，上座的實修分成加行、正行和結行。不僅僅是依止善知識，從依止善知識到後面勝觀的實修，都是按照這裏所講的方式來進行。只有上座實修的正行有一個不共的觀修的內容，那個部分要更換之外，上座的時候有加行的實修，其次有正行，正行裏有共通正行的項目很多種，之後又有結行的段落，然後又有下座的實修，都是跟這裏所談到的完全一樣的。從依止善知識一直到勝觀的實修都是一樣的，但是中間有一個正行，正行有一個不共的觀修的內容，那個地方要更換，除此之外，都是按照這裏所談到的方式來配合的。加行六法的項目就在這個段落所談到的，內容大家都學過很多了，都了解了，就不再做講解。

　　關于觀修的方式，菩提道次第《速疾道論》就講得非常清楚，從前面依止善知識到勝觀這中間的段落，上座實修、下座實修如何進行？上座實修時加行跟正行如何來趣入？如何來進行？所修的項目從暇滿難得、念死無常、叁惡趣苦、皈依、業力、因果，之後還有中士道的實修的內容，就是四聖谛跟緣起十二分支，如何來修産生出離心？再上去是上士道，如何靠著因果七教誡、自他等換來修菩提心？之後就是安止、勝觀的觀修方式，這每一項如何配合實修的方式來進…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第12講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…