..续本文上一页少欲、知足、断诸杂务、清净尸罗、断除贪欲等诸恶寻思」。这六个项目里面，应当要以「清净尸罗、观欲过患」作为重点，了解第六项“观欲过患”，断除贪欲的过失，了解观欲过患与住相随顺处为主要。就是有六个项目，六个项目里面应当以「清净尸罗、观欲过患」跟「住随顺处」当做最主要的部分了。
因此之故，许多人会来问到说什么时候可以去闭关？这个问题要看这些资粮齐备、不齐备来做一个决定。或者是有人想要盖闭关房给大家作实修，也问了:「我在这个地方盖闭关房好吗
」、「我在那个地方盖闭关房好吗
」如何呢
也是要看这些条件齐备、不齐备才能够做决定。
第二个条件是“少欲”，是减少欲望的意思。不贪众多善妙衣服等等事物。一般来讲欲求、欲望是指没有，很想要去得到它，这称之为“欲”。如果说已经有了，但是我还要越来越多，这个就称之为不知足。总而言之，没有的部分，想要去得到它，而且得到的更好，已经得到的觉得太少了，还要再更多。这种想法应当要去除掉。
所以首先是“少欲”，不要贪念、不要贪求很多的这些好的衣服、物品。日常生活之中，经常要运用的部分，自己的法衣、念珠、供品、或者是佛堂所摆设的佛像，自己住处所运用的坐垫、房子…等等。假设想到它要更加的好、要更加的多，这种想法不能做到少欲。这个是说自己所住的地方，要再多一个房间多么的好，好好的作一个准备。佛堂里面再增加这尊佛像、那尊佛像、或者看一看又少一尊黄金的佛像、这个要准备一下下。供品里面看一看少了八吉祥物这个准备一下下，现在所没有的部分希望要得到的，这种想法很多的话就没有做到少欲，少欲求之心就是没有做到。因为眼睛一看、内心想，就想很多。如果欲求之心太过强烈的话，心完全不能够稳定安住，因为放眼一看佛堂之中，就会想到少了一尊黄金的佛像，产生的欲求之心又要再想、又再想，就会变成一个毛病了。
因此，“少欲”是非常有必要的，假设不能做到这一点的话，内心永远都在引动之中，内心都在蠢蠢欲动之中。因为心一直想这个也需要、那个也需要，所以心被这个欲望牵引而去，也就不能够坚定安住、稳定安住。禅修几分钟让心能稳定下来，眼睛睁开一看，佛堂里面，这个又要、那个又要、又要准备这个、又要准备那个，心不可能坚固安住下来，所以“少欲”是很有必要的。再其次是“知足”，知足是指目前的情况，不管如何就算是再怎么糟糕!所拥有的一切物品，再怎么坏!再怎么糟!内心也要知足，这是非常有必要的。
其次第三个条件是“知足”。知足，指自己目前情况不管如何糟糕，内心也要知足。不知足就会觉得不够，还要更好的。譬如，闭关要用的东西，若内心觉得不够好，那么内心的力量会不够坚强。心要安住时，需要有一股坚定力量、自主的力量。若自主力量不够，心里会常想这些物品不好。要知道，知足是个非常重要的优点，要想办法让自己内心知足。知足才能乐，把知足当作非常重要的庄严，是非常有必要的。
第四、断诸杂务
杂务，指世俗事。将世俗的事情全部放下，「皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行医药算星相等。」这些都指在闭关时候应避免的事。闭关时，若还要进行买卖交易，那么内心会有很多盘算，这当然是不可以的。所以一位贸易者，在闭关时应将自己的工作全部暂停。通常在闭关时，不要与别人有太多的联络，医生帮人把脉、验血等也要暂时搁置，或占卜星算者，即使是在帮人，也要暂时放下。因为这些工作都要耗损心力，心要思惟的多，心思惟多了，当然心是在动荡不安中，通常连写作也要放下，弘法利生如讲说、辩论跟撰写也要放下，以免内心一直动荡不安。
第五、清净戒律(尸罗)
「于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。」清净戒律，指不论在接受别解脱律仪或菩萨律仪时，都做了很多承诺，这些承诺都要好好守护。这些承诺有的是戒罪、有的是性罪，当违背时，本身就是一个罪业，是自性罪。但，有些是在诸佛面前允诺，那些事要做，那些事不做，如果违背就是制戒罪。
这些学处基本上都不应该去违背它。若有违背的话，内心要立刻产生后悔，马上要忏悔还净，把罪业去除掉。一般而言，就清净戒律这一部份，上等者根本不会去沾染戒罪及性罪，即便沾染了也会立刻产生后悔，进行忏罪，使戒律清净。
清净戒律这一部份是极为重要的，若戒律不能清净，让十方诸佛、菩萨的内心不高兴，因为在他们跟前所答应的部份没有做到。从另一角度来看，对他们也是一种欺骗，其次是内心证悟功德，丝毫不能产生。
密咒乘门有特别谈到，假若不能守护誓言，即便经过多生多劫的努力实修都不能成就。不仅如此，还会成就地狱等等，那就太危险了。现在修安止的段落，不是有这么大的危险，但是，恰如其分的伤害一定会产生的，无论如何，证悟的功德都不会产生，因此清净戒律是非常重要的。
后面归纳出六项当中，有三项是最重要的，清净戒律便是其中一项。
第六、断除贪欲等诸恶寻思
贪欲会造成我们将来被杀害、被捆绑等现法毛病(这辈子的毛病)，而且下辈子会堕到恶道去，故应断除贪欲等妄念。轮回中美好及不美好的事物，都是无常，都会毁坏的法，不久就会跟我们分开，为什么要对它们起贪呢？若以这样的观修，就可断掉贪欲的妄念。
这个段落主要是指，轮回中对于美好事物的贪欲执着心应去除掉，而不是把这东西破坏，应该是去除对美好事物的贪欲心。一般而言，贪欲心是个非常强烈的抢夺者，会抢走我们的内心。因为心要维系在对境上，但贪欲很容易将心拉走，让心远离对境，而变得不由自主。贪欲是烦恼当中的一个主要者，会将心拉走，当然心就不能安住在对境上。这个段落要讲的是对轮回美好事物的贪欲，无论如何要去除掉，因以贪欲心为助缘会把心力抢夺走，离开对境，安止当然不可能产生，后面所谈的三个主要项目中，其中之一就是观察贪欲的过患。
「此如修次中编之意，于声闻地应当广知」。这里主要是莲花戒的《修次中编》中所开示的六个项目。声闻地的资粮一共有十三项，莲花戒将这十三项浓缩为六项。这里说，「此如《修次中编》之意」指，根据莲花戒所著《修次中编》的主张、思想，写成六项而表现于此。但莲花戒的思想，主要是追随《声闻地》而来。假如想知道更详细内容，就要去看《声闻地》。
这六个项目简单的归纳：
1、要闭关修安止之前，先想好住的处所，准备好闭关之处，即外在顺缘已经齐备了。
2、3、到了闭关之处，要实修了就要看内在的顺缘有没有齐备，若没做到少欲知足也是不行的。
4、平常利生之事如看病占卜等全部放下。
5、安止本身是证悟的的果，这个果功德要在内心产生。在上师、诸佛前所承诺的戒律，无论如何都要清净。否则，证悟的功德当然不会产生，所以清净戒律这一项，应当做为实修的根基，才能产生安止的证悟。
6、内心深处，若对轮回的美好产生贪爱，将导致实修安止的一个大障碍的力量，故应去除贪欲贪欲等等妄念。
后面两项：清净戒律主要是指果，果是安止的证悟，果的产生其根本就是清净戒律。正行实修安止时内心容易涣散至其他喜爱的对境，对实修将产生阻碍，故应断除贪欲贪欲等等妄念。
这六项功德都齐备后，才能顺利、安静、平稳的进行实修。所以，现在我们都还不到修安止之段落，应当是好好的去齐备安止的顺缘。
其次至尊仁波切谈到，安止没有产生要产生，已经产生要没有衰损，没有衰损之后还要不断地增长增广，其条件归纳起来就是这六项。所以第347页第1行：「如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。」宗要是关键要点，能摄就是能够包括关键要点。
等持没有产生，要使它产生；已经产生的还要不衰损；不衰损之后还要增长增广，能够达成这些关键的重点，浓缩起来就是这六个项目。特别以「清净尸罗」、「观欲过患」、「住相顺处」为其主要。
其中「住相顺处」是外在之顺缘，作为根基的是「清净尸罗」。要去除正行实修的障碍，就要去除贪欲妄念(观欲过患)，这三项最为主要的意思是如果这三项齐备的话，也可以观修安止。
善知识种敦巴开示，「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮(不足)所致。」平常我们总认为，实修安止最重要的方法是，实修口诀、教诫，如果实修不好，大概是没有按照口诀、教诫好好的实修吧！因此导致安止的证悟没有产生。但有些人即使将口诀好好观修证悟也还是没产生，这是什么因素呢？是安止的资粮不齐备而导致的。因此善知识，种敦巴便有了以上的开示。
「言(安止)资粮者即前六法」即莲花戒所谈到的前面六项。安止的资粮不仅如此，还有其他安止的资粮。如，六度的第一项到第四项，都是安止的资粮，「又前四度即是第五静虑资粮」(此六度都是菩萨行持)。六度中的安止(不是一般的安止)，指的是第五项「静虑」波罗蜜；前四度是「静虑」波罗蜜(安止)的资粮。
这些条件都齐备的话，静虑波罗蜜(安止)也就能够成就了。所以《修次初篇》谈到：「若能不着利等诸欲(布施)；善住尸罗(持戒)；性忍众苦(安忍)；勤发精进(精进)，速能引发正奢摩他(静虑波罗蜜)」。指前四项是引发安止(静虑波罗蜜)的资粮。因此之故，《解深密经》说：「施等为后后因」。布施是持戒之因；持戒是安忍之因；安忍是精进之因；精进是静虑之因；静虑是胜慧之因。前面为因，后面为果。
《大乘经庄严论》所谈到的「依靠前项生后项」(六度波罗蜜都要靠前面的项目生出后面的项目)。譬如，靠布施产生持戒而言，「若能不着利等诸欲」，不着这些贪欲，心里有可舍弃它，能舍之心这就是布施的本质。对轮回的安乐(如家庭美满)可以舍弃而出家，这就是布施了。
导师释迦牟尼佛、尊者阿底峡都是出生于王宫贵族。那个时代，没有比他们更有财富的人了。但这一切的财富，他们都可以放弃，并离开家庭而出家，这就是布施的实修。由布施的实修中，进而再为戒律的实修。这其中有许多难行苦行，轮回中，被认定是快乐的事物，都被他们舍弃了，离家而修行，当然会遇到许多辛苦。但，这些辛苦都是自愿接受，有「我很喜欢」的这种想法产生，这称为安忍。
持戒实修时，内心当然有很多痛苦，遇到很多艰辛困苦的时候，不能当作是重担，应当作是我的庄严，我要高高兴兴地去接受它，如此的实修就是安忍。这样，经年累月，如水流般不断持续进行，就是精进了。如果这些条件都齐备了，那么，安止迅速能成就，静虑波罗蜜也可迅速达成。
《菩提道次第广论 奢摩他 第11讲》全文阅读结束。