..續本文上一頁少欲、知足、斷諸雜務、清淨屍羅、斷除貪欲等諸惡尋思」。這六個項目裏面，應當要以「清淨屍羅、觀欲過患」作爲重點，了解第六項“觀欲過患”，斷除貪欲的過失，了解觀欲過患與住相隨順處爲主要。就是有六個項目，六個項目裏面應當以「清淨屍羅、觀欲過患」跟「住隨順處」當做最主要的部分了。

　　因此之故，許多人會來問到說什麼時候可以去閉關？這個問題要看這些資糧齊備、不齊備來做一個決定。或者是有人想要蓋閉關房給大家作實修，也問了:「我在這個地方蓋閉關房好嗎

　　」、「我在那個地方蓋閉關房好嗎

　　」如何呢

　　也是要看這些條件齊備、不齊備才能夠做決定。

　　第二個條件是“少欲”，是減少欲望的意思。不貪衆多善妙衣服等等事物。一般來講欲求、欲望是指沒有，很想要去得到它，這稱之爲“欲”。如果說已經有了，但是我還要越來越多，這個就稱之爲不知足。總而言之，沒有的部分，想要去得到它，而且得到的更好，已經得到的覺得太少了，還要再更多。這種想法應當要去除掉。

　　所以首先是“少欲”，不要貪念、不要貪求很多的這些好的衣服、物品。日常生活之中，經常要運用的部分，自己的法衣、念珠、供品、或者是佛堂所擺設的佛像，自己住處所運用的坐墊、房子…等等。假設想到它要更加的好、要更加的多，這種想法不能做到少欲。這個是說自己所住的地方，要再多一個房間多麼的好，好好的作一個准備。佛堂裏面再增加這尊佛像、那尊佛像、或者看一看又少一尊黃金的佛像、這個要准備一下下。供品裏面看一看少了八吉祥物這個准備一下下，現在所沒有的部分希望要得到的，這種想法很多的話就沒有做到少欲，少欲求之心就是沒有做到。因爲眼睛一看、內心想，就想很多。如果欲求之心太過強烈的話，心完全不能夠穩定安住，因爲放眼一看佛堂之中，就會想到少了一尊黃金的佛像，産生的欲求之心又要再想、又再想，就會變成一個毛病了。

　　因此，“少欲”是非常有必要的，假設不能做到這一點的話，內心永遠都在引動之中，內心都在蠢蠢欲動之中。因爲心一直想這個也需要、那個也需要，所以心被這個欲望牽引而去，也就不能夠堅定安住、穩定安住。禅修幾分鍾讓心能穩定下來，眼睛睜開一看，佛堂裏面，這個又要、那個又要、又要准備這個、又要准備那個，心不可能堅固安住下來，所以“少欲”是很有必要的。再其次是“知足”，知足是指目前的情況，不管如何就算是再怎麼糟糕!所擁有的一切物品，再怎麼壞!再怎麼糟!內心也要知足，這是非常有必要的。

　　其次第叁個條件是“知足”。知足，指自己目前情況不管如何糟糕，內心也要知足。不知足就會覺得不夠，還要更好的。譬如，閉關要用的東西，若內心覺得不夠好，那麼內心的力量會不夠堅強。心要安住時，需要有一股堅定力量、自主的力量。若自主力量不夠，心裏會常想這些物品不好。要知道，知足是個非常重要的優點，要想辦法讓自己內心知足。知足才能樂，把知足當作非常重要的莊嚴，是非常有必要的。

　　第四、斷諸雜務

　　雜務，指世俗事。將世俗的事情全部放下，「皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家出家，或行醫藥算星相等。」這些都指在閉關時候應避免的事。閉關時，若還要進行買賣交易，那麼內心會有很多盤算，這當然是不可以的。所以一位貿易者，在閉關時應將自己的工作全部暫停。通常在閉關時，不要與別人有太多的聯絡，醫生幫人把脈、驗血等也要暫時擱置，或占蔔星算者，即使是在幫人，也要暫時放下。因爲這些工作都要耗損心力，心要思惟的多，心思惟多了，當然心是在動蕩不安中，通常連寫作也要放下，弘法利生如講說、辯論跟撰寫也要放下，以免內心一直動蕩不安。

　　第五、清淨戒律(屍羅)

　　「于別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處，設放逸犯，速生追悔如法悔除。」清淨戒律，指不論在接受別解脫律儀或菩薩律儀時，都做了很多承諾，這些承諾都要好好守護。這些承諾有的是戒罪、有的是性罪，當違背時，本身就是一個罪業，是自性罪。但，有些是在諸佛面前允諾，那些事要做，那些事不做，如果違背就是製戒罪。

　　這些學處基本上都不應該去違背它。若有違背的話，內心要立刻産生後悔，馬上要忏悔還淨，把罪業去除掉。一般而言，就清淨戒律這一部份，上等者根本不會去沾染戒罪及性罪，即便沾染了也會立刻産生後悔，進行忏罪，使戒律清淨。

　　清淨戒律這一部份是極爲重要的，若戒律不能清淨，讓十方諸佛、菩薩的內心不高興，因爲在他們跟前所答應的部份沒有做到。從另一角度來看，對他們也是一種欺騙，其次是內心證悟功德，絲毫不能産生。

　　密咒乘門有特別談到，假若不能守護誓言，即便經過多生多劫的努力實修都不能成就。不僅如此，還會成就地獄等等，那就太危險了。現在修安止的段落，不是有這麼大的危險，但是，恰如其分的傷害一定會産生的，無論如何，證悟的功德都不會産生，因此清淨戒律是非常重要的。

　　後面歸納出六項當中，有叁項是最重要的，清淨戒律便是其中一項。

　　第六、斷除貪欲等諸惡尋思

　　貪欲會造成我們將來被殺害、被捆綁等現法毛病(這輩子的毛病)，而且下輩子會墮到惡道去，故應斷除貪欲等妄念。輪回中美好及不美好的事物，都是無常，都會毀壞的法，不久就會跟我們分開，爲什麼要對它們起貪呢？若以這樣的觀修，就可斷掉貪欲的妄念。

　　這個段落主要是指，輪回中對于美好事物的貪欲執著心應去除掉，而不是把這東西破壞，應該是去除對美好事物的貪欲心。一般而言，貪欲心是個非常強烈的搶奪者，會搶走我們的內心。因爲心要維系在對境上，但貪欲很容易將心拉走，讓心遠離對境，而變得不由自主。貪欲是煩惱當中的一個主要者，會將心拉走，當然心就不能安住在對境上。這個段落要講的是對輪回美好事物的貪欲，無論如何要去除掉，因以貪欲心爲助緣會把心力搶奪走，離開對境，安止當然不可能産生，後面所談的叁個主要項目中，其中之一就是觀察貪欲的過患。

　　「此如修次中編之意，于聲聞地應當廣知」。這裏主要是蓮花戒的《修次中編》中所開示的六個項目。聲聞地的資糧一共有十叁項，蓮花戒將這十叁項濃縮爲六項。這裏說，「此如《修次中編》之意」指，根據蓮花戒所著《修次中編》的主張、思想，寫成六項而表現于此。但蓮花戒的思想，主要是追隨《聲聞地》而來。假如想知道更詳細內容，就要去看《聲聞地》。

　　這六個項目簡單的歸納：

　　1、要閉關修安止之前，先想好住的處所，准備好閉關之處，即外在順緣已經齊備了。

　　2、3、到了閉關之處，要實修了就要看內在的順緣有沒有齊備，若沒做到少欲知足也是不行的。

　　4、平常利生之事如看病占蔔等全部放下。

　　5、安止本身是證悟的的果，這個果功德要在內心産生。在上師、諸佛前所承諾的戒律，無論如何都要清淨。否則，證悟的功德當然不會産生，所以清淨戒律這一項，應當做爲實修的根基，才能産生安止的證悟。

　　6、內心深處，若對輪回的美好産生貪愛，將導致實修安止的一個大障礙的力量，故應去除貪欲貪欲等等妄念。

　　後面兩項：清淨戒律主要是指果，果是安止的證悟，果的産生其根本就是清淨戒律。正行實修安止時內心容易渙散至其他喜愛的對境，對實修將産生阻礙，故應斷除貪欲貪欲等等妄念。

　　這六項功德都齊備後，才能順利、安靜、平穩的進行實修。所以，現在我們都還不到修安止之段落，應當是好好的去齊備安止的順緣。

　　其次至尊仁波切談到，安止沒有産生要産生，已經産生要沒有衰損，沒有衰損之後還要不斷地增長增廣，其條件歸納起來就是這六項。所以第347頁第1行：「如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。」宗要是關鍵要點，能攝就是能夠包括關鍵要點。

　　等持沒有産生，要使它産生；已經産生的還要不衰損；不衰損之後還要增長增廣，能夠達成這些關鍵的重點，濃縮起來就是這六個項目。特別以「清淨屍羅」、「觀欲過患」、「住相順處」爲其主要。

　　其中「住相順處」是外在之順緣，作爲根基的是「清淨屍羅」。要去除正行實修的障礙，就要去除貪欲妄念(觀欲過患)，這叁項最爲主要的意思是如果這叁項齊備的話，也可以觀修安止。

　　善知識種敦巴開示，「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧(不足)所致。」平常我們總認爲，實修安止最重要的方法是，實修口訣、教誡，如果實修不好，大概是沒有按照口訣、教誡好好的實修吧！因此導致安止的證悟沒有産生。但有些人即使將口訣好好觀修證悟也還是沒産生，這是什麼因素呢？是安止的資糧不齊備而導致的。因此善知識，種敦巴便有了以上的開示。

　　「言(安止)資糧者即前六法」即蓮花戒所談到的前面六項。安止的資糧不僅如此，還有其他安止的資糧。如，六度的第一項到第四項，都是安止的資糧，「又前四度即是第五靜慮資糧」(此六度都是菩薩行持)。六度中的安止(不是一般的安止)，指的是第五項「靜慮」波羅蜜；前四度是「靜慮」波羅蜜(安止)的資糧。

　　這些條件都齊備的話，靜慮波羅蜜(安止)也就能夠成就了。所以《修次初篇》談到：「若能不著利等諸欲(布施)；善住屍羅(持戒)；性忍衆苦(安忍)；勤發精進(精進)，速能引發正奢摩他(靜慮波羅蜜)」。指前四項是引發安止(靜慮波羅蜜)的資糧。因此之故，《解深密經》說：「施等爲後後因」。布施是持戒之因；持戒是安忍之因；安忍是精進之因；精進是靜慮之因；靜慮是勝慧之因。前面爲因，後面爲果。

　　《大乘經莊嚴論》所談到的「依靠前項生後項」(六度波羅蜜都要靠前面的項目生出後面的項目)。譬如，靠布施産生持戒而言，「若能不著利等諸欲」，不著這些貪欲，心裏有可舍棄它，能舍之心這就是布施的本質。對輪回的安樂(如家庭美滿)可以舍棄而出家，這就是布施了。

　　導師釋迦牟尼佛、尊者阿底峽都是出生于王宮貴族。那個時代，沒有比他們更有財富的人了。但這一切的財富，他們都可以放棄，並離開家庭而出家，這就是布施的實修。由布施的實修中，進而再爲戒律的實修。這其中有許多難行苦行，輪回中，被認定是快樂的事物，都被他們舍棄了，離家而修行，當然會遇到許多辛苦。但，這些辛苦都是自願接受，有「我很喜歡」的這種想法産生，這稱爲安忍。

　　持戒實修時，內心當然有很多痛苦，遇到很多艱辛困苦的時候，不能當作是重擔，應當作是我的莊嚴，我要高高興興地去接受它，如此的實修就是安忍。這樣，經年累月，如水流般不斷持續進行，就是精進了。如果這些條件都齊備了，那麼，安止迅速能成就，靜慮波羅蜜也可迅速達成。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第11講》全文閱讀結束。