..續本文上一頁名言甚多，無此直捷了當。宗下棒喝交馳，無此彰顯明白。願與諸君共勉之。
(卯)次，明諸法緣生。分二：(辰)初，約福報明無性；次，約法施明體空。
此一大科標題，含義甚多。先當一一說明，入文方易領會。上心行一科，是約內心明義。此諸法一科，是約外境明義。外境之事相甚多，故曰諸法。諸法多不勝數，將從何處說起。今約福報及法施明義，則可以赅攝一切法矣。蓋福報之義明，非福報之事，便可例知。布施即攝六度，六度即攝萬行。而布施中則以法施爲最。若法施之義明，所有六度萬行，皆可例知也。法施是善行，善行之義明，非善行之事，亦可例知也。
至于緣生二字，當分條以說之。頃言含義甚多，指此言也。
(一)內典中因緣二字，有時分說，有時合說。分說者，因是因，緣是緣，不容混也；合說者，說因即攝緣，說緣即攝因。蓋親因謂之因，疏因即是緣，故可合說。此緣生一言，乃合說者，所謂因緣生法是也。因緣生法者，謂一切法之生，不外因緣，從無無端而起者也。故法即因緣所生之果。因緣生法，無異言一切法不外因果。而福德及具足身相，是約果報明義。法施，是約因行明義。既一切法不外因果，故攝一切法盡。
(二)諸法緣生者，謂一切法本來無生。但由因緣聚會，假現生相耳。此意，蓋明諸法是假相而非真性。以性乃本具，萬古常恒。非由因緣聚會而生者也。故標題曰無性。言其但有相而無性也。當知佛書所言性，皆指心體之性言。與俗書所謂物性性格等說，絕不相侔。而一切法既皆爲假現之相。可知一切法之當體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物矣。故標題曰體空。此體字指當體言，猶俗語所謂本身，非謂性體也。是故緣生之義，即顯其有相無性，當體是空耳。福德及具足身相，顯無性義便；法施，顯體空義便。故分配言之。由是可知，說緣生，無異說不可得。而說不可得，亦無異說緣生。何以故？心之行動，亦緣生法故。所謂無明緣行是也。夫衆生處處執著，一言執著，便有能、所。就能執一面言，無非妄念；就所執一面言，便是諸法。今告之曰：汝以爲有能執者耶？心行叵得，能執之意，當下即空也。又告之曰：汝以爲有所執者耶？諸法緣生，所執之法，亦複當體是空也。如此開示，正是將衆生執見，從根本上推翻。若發覺者，通達此理，我見可冰銷矣。何以故？我見之起，起于執實，既認妄念爲真心，又以諸法爲實有，遂致我見不能遣除。故欲遣我執，最妙觀空。佛稱醫王，又稱空王，即謂能醫衆生執實之病耳。
(叁)緣生與不可得，皆明即空之義。如上所說，固已。然而大旨雖不異，而含義之廣狹則不一。蓋不可得之義，但明即空。緣生之義，既明即空，兼明即假。妄念爲成凡之由，將欲了生死，證聖果，必須斷念。故只宜說不可得，不宜說緣生。諸法固不應取著，亦不應斷滅。故只宜說緣生，不宜說不可得。何謂即空即假？當知一切法，只是緣生，本來是空。此所以言即非也；然而既已緣生，不無假有，此所以言是名也。故法與非法，皆不應取也。且以一切法雖體空而緣生，乃是即假之空。所以雖絕非真實，而事相俨然。此衆生所以難出迷途也。以一切法正緣生卻體空，乃是即空之假。所以雖事相俨然，而絕非真實。此行人所以亟應覺悟也。雲何覺悟？空有不著是已。雲何而能不著？要在離相離念。必離相離念，乃能隨緣不變，不變隨緣耳。
(四)前言心行及諸法兩科，是開示一超直入之修功。然其中亦有雖不異而不一者，不可不辨。蓋直向心行不可得處契入，是契入空寂之性體；若直向諸法緣生處契入，則是契入如實空如實不空之體相用。亦即契入寂照同時之性德者也。然而得體方能起用，不空須自空出。若不離念，寂且未能，遑論乎照。故學人于行門，必須空有不著。而于觀門，則須一空到底。此理不可不知也。總之，心行叵得，應離念也。諸法緣生，應離空有二邊相也。前不雲乎？離念爲離相之究竟，離相乃離念之方便。故用功當以離念爲主。若離時，空有二邊相，不必說離而自圓離矣。雖然，諸法緣生，即空即假之義，離念者，亦不可不通達之，以爲補助。當知心性本空有同時。故唯心所現之諸法，亦無不空有同時。今觀諸法緣生即空即有，即無異觀心性之即空即有也。若但知離念，而不知修此觀。恐墮偏空，而不能達到寂即照，照即寂也。故于說心行叵得之後，複說諸法緣生。此理更不可不知也。是乃佛之正知，當如是開之也。
(五)上說性與諸法空有同時之不異。然其中亦有不一者，不可不辨也。蓋真心不但真空，且是真有。真空者，離名絕相故；真有者，常恒不變故。彼一切緣生法不然，本無是物，但現假相而已，乃是真空假有者也。(克實論之。尚不足言真空，只可謂之假空。因諸法之空，是由假有形成者耳。既非實物，空有俱說不上。茲姑隨順古義，說爲真空假有。)因其本空，故說假有。因其假有，故知本空。爲欲明其空有是相待相形而成，故曰空有同時耳。不似真心，離名絕相之空，常恒不變之有，皆是絕待。其同時並具，初非由于相待相形而成者也。故謂之真。故能爲一切法之體。又複真心既萬古常恒，故曰本不生。若一切法亦名本不生者，乃因假現生相，形成爲本來不生耳。實則本無是物，無所謂不生也。故本不生之名雖不異。而一真一假，亦複不一。
或曰：心外無法，心生則種種法生。此心蓋指妄心而言。然則佛菩薩既無妄念，而能現種種境相，不知何由而成？答：佛菩薩實無有念。種種境相，亦實由心而現。此則由于因地發大悲願隨緣度衆。故證果後，雖不起念，而藉夙昔悲願熏習之力，便能隨機感緣，現諸境相。此義散見諸經論，及大乘止觀。故修因時，必須悲願具足，深觀諸法緣生之義，使熏習成種，乃能于大定中隨緣示現耳。上說諸義，皆行人所應了知。不然，必疑證果後何以念猶未淨。或疑無念則無所現。或疑真心與諸法同一即空即有，同一本不生，何以爲諸法之體耶？茲姑乘便一言之。
(六)開經以來所說諸義，得此心行叵得，諸法緣生兩科，乃洞明其所以然。蓋說叁空，說一切皆非，等等句義者，以心行不可得故也；說二邊不著，說一切皆是，等等句義者，以諸法緣生故也。故此開佛知見一大科，實爲全經最要部份。前後所說，無非開佛知見。信者信此，解者解此，修者修此，證者證此。合信解行證，方將開字功夫做了。信是初開，而解、而行、而證，乃究竟開也。
(辰)初，約福報明無性。分二：(己)初，明福德；次，明報身。(己)初，又二：(午)初，明福德因緣；次，明緣會則生。
(午)初，明福德因緣。
【“須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”】
世界寶施，前曾說過。就已說者發明緣生之義，有微旨焉。蓋示上來所說一切法相，皆應以緣生義通之。中論雲：因緣生法，即空即假。當知不但所生法，即空即假也。因緣亦複即空即假。因緣即空即假，故雖不著相，而應行布施。前所以言應無所住行于布施也。因緣即假即空，故雖行布施，而應不著相。前所以言應布施不住于相也。所生法即空即假，故雖當體是空，而緣會則生。前所以屢言是名也。所生法即假即空，故雖緣會則生，而當體是空。前所以屢言即非也。
此科是總明緣生之義。何謂總明？從布施因緣說到福德，福德即布施因緣所生法也。故布施，因也。福德，果也。因果並說，故曰總明。則下報身但約果言者，便可例知果必有因。法施一科似但說因，亦可例知因果無盡。蓋必能施、所施，及聞法施者，各有因緣，且一齊聚會，乃有此法施之事發生。是此一法施，乃無數因緣聚會所生者也。而將來各各所得之果，則又由此一法施之因緣所生。豈非因果無盡乎！
布施等爲佛門大事，尚不離緣生，不離因果，則其余一切法可知矣。故約此數事言之，以示例焉。所謂總明者，複有一義。本科但泛言福德，而下科則言報身。證得報身，可謂福德多矣。本科泛言布施，下科複專約法施爲說。皆無異爲本科指實者。故亦可判本科爲總明，判下報身法施兩科爲別明。
前半部中，長老答辭，多言不也。即不答不也，亦從無答如是者。後半部惟開佛知見中，答如是最多。(此外只有答以叁十二相觀如來一處，言如是。)此經字字皆含深義。可知凡答如是，決非泛言。實承前已說者，表示諸法一如，一切皆是之義耳。前言一如皆是，是明融相會性。此諸法緣生所明之義，亦意在融相會性也。長老深解義趣，故先答如是。繼之曰此人以是因緣得福甚多。正指示行人，應領會諸法緣生道理，以通達乎一切法皆是一如耳。蓋緣生道理，即空即假是也。觀照即空即假，以契入如實空如實不空，則融諸法之相，而會一如之性矣。
前雲：不住相布施，福德不可思量。今雲：得福甚多。甚多者，不可思量也。經旨趨重下科。此科所說，不過爲下科作引案耳。故不住相一層，此中未言，而下科言之。
(午)次，明緣會則生。
【“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。】
此科是佛正意。說上科，正爲引起此科來。此科辭旨深細，須分數層明之。
上科已明福德是緣生法矣。既由緣會方生，豈得有實。有實，便非緣生矣。若非緣生。福德便無得之之路。以一切法，從無無端而得者也。故曰：若福德有實，如來不說得福德多。
以者，因也。無者，無實也，正對上文有實言。謂因爲福德是緣生法，即空即假而無實之故。一切衆生但能布施六度，深植因緣，則因緣聚會，福德便生矣。聚會者，成熟之意也。故曰：以福德無故，如來說得福德多也。
經中兩說字，著眼。意顯表面說福德，骨裏是說布施也。何以故？若執福德有實，是不知其爲緣生法矣。不知爲緣生，便不知在因上注重。若不修布…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…