..續本文上一頁我見，垢也。離我見，淨也。然曰垢曰淨，猶爲對待之相。而清淨自性之淨，乃是絕待。絕待者，垢淨俱無是也。故離我見者，離亦應離。若存一能離所離，仍落對待相中，而非絕待之性矣。則我見終未盡淨也。是以本科教令破我不可枝枝節節爲之。當徑向一念不生處契入。則我見之垢，既爲假名而本無。于是離我見之淨，亦複遠離矣。何以故？既無垢，那有淨？垢淨俱離，是真清淨。
諸法空相下叁科，初科是約身明義。次科是約世界明義。此科則約妄心明義。我見者，妄心也。合此叁科，正是顯示身心世界，莫非幻化；一切空相，性自平等之義也。
又複。凡夫執身爲我，執世界爲我所。我及我所，皆起于見也。故身與世界，是所執。見，是能執。而叁科之義，則是顯明能執所執之相俱空，並能空所空之念亦空，是之謂諸法空相。亦即發揮不生法相，法相本無之義也。故下科即以不生法相雲雲結束之。
全經千言萬語，無非爲破我人四相。而相起于見。至此則說明我見等爲緣起假名，本來性空。此義正所以總結全經也。蓋說此經，原爲破我。今將破我發揮至究竟處。便是全經諸義之總彙處也。
上雲：菩薩通達無我、法。又雲：知一切法無我，得成于忍。至此更窮至徹底。何以故？向不生處契入，則我見本無。豈先有我而後無之。又豈有所成之忍耶。菩薩應如是徹底通達，乃究竟無我，究竟成忍耳。故下科以發無上菩提心者，于一切法應如是知見、信解、不生法相、法相本無，爲結。菩薩，即是發無上心者。通達，即是知見信解。其義直貫至經初。經初所言應如是降伏其心，但應如所教住者，無他。爲令證一切法相本來不生耳。于是全經之義，收束得點滴不漏，圓滿無余。
(壬)次，結成不生。分二：(癸)初，正明不生；次，不生亦無。
(癸)初，正明不生。
【“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，正與經初諸菩薩摩诃薩句相呼應。即謂發大心之菩薩，應如是知見信解也。開經以來所說發廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方爲通達無我、法。故曰應如是知見信解也。
後半部開章以來，但說發菩提，不說心字者，所以遣其執著此是菩提心之見也。苟執于法，便落我人四相，便非菩提心，故應遣也。至此則諸法空相矣。菩提心現前矣。故此處不曰發菩提，而曰發菩提心矣。應如是知見信解，不生法相雲雲，正所以顯示發菩提心，必應如是。如是，乃爲菩提心。即以結束前來遣蕩不住發心之意。在令開如是知見，起如是信解，不生法相雲爾。豈令不發菩提心哉。
得此一結，前來所說者，義蘊無不畢宣，氣脈一齊貫通，精神極其圓足。譬若畫龍，點睛飛去矣。以文字論，亦神妙之至。一切法，通指世出世，境、行、果，而言。凡上來所說色聲香味觸法、身相、叁十二相，乃至世界、微塵之境，布施持戒等大願大行，以廣度衆生、莊嚴佛土，乃至離相、離念、離我見之行，生實信、生實相、成就第一希有、最上第一希有，以及得福德、得功德、得成忍、名須阤洹，乃至名菩薩、名諸佛、名阿耨多羅叁藐叁菩提之果，一齊包舉在內。如是二字，即指上來所說種種義。上說諸義，不外緣生性空。
而最後究極無住以成證一大科中。初明平等法界顯成法無我一科，所以究極性空不礙緣生之義也，性空不礙緣生，故成平等之法界；次明諸法空相結成法不生一科，所以究極緣生不礙性空之義也，緣生不礙性空，故即諸法而空相。
由是觀之。如是二字之意味，即顯諸法一如，一切皆是。因其皆是一如，故知見信解如是者，不生法相也。不然，法相並不斷滅，何雲不生哉。可見不生雲者，正從如是出。非以畢竟不生爲不生也。故下文即以即非法相、是名法相，表示之。當如是知，如是見，如是信解也。是之謂無上覺心。細意參之。
知，見，解，叁字字義，原無大別。然叁字連說，則意各有指。大有區別。未可儱侗視之。佛經中此類句法頗多。皆當如是辨其意味。知其所指。切不可不求甚解，忽略過去。甚至以爲語言重覆，則大誤矣。
然則此叁字何指耶。嘉祥謂，知是世谛智，見是第一義谛智。達天謂，知是比量，見是現量。今謂宜依無著論。論雲：“智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止叁摩提故解。”此義是明叁者皆智。但以依止方便不同，故立叁名。
奢摩他，此雲止。止者，定也。智從定生，名知。觀此，是知爲真谛智矣。定則萬緣俱息，了了證知。故曰知也。此與本經前以叁際心不可得，諸法緣生即空，開佛正知之義恰合也。蓋知約內證邊說也。
毗缽舍那，此雲觀。觀即是慧。智從慧出，名見。觀此，是見爲俗谛智矣。慧則差別事相，無不洞見，故曰見也。此與本經前以五眼、是沙、不執一異、開佛圓見之義正同。蓋見約外照邊說也。
叁摩提，此雲等持。謂定慧均等也。定慧均等，名之曰解。可見解是由定慧出。亦即知見二者之總名耳。此亦與前深解義趣之言義同。
長老本得無诤叁昧，定力已足。但慧未均等。迨聞甚深般若，智慧增上，故能深解。長老涕淚悲泣，正自愧其向來定多慧少。今幸聞深經，而得定慧均等。所以感極而泣也。
既曰解，又曰信者，何故？須知信爲入道之門，功德之母。信者，契合之意。因其契合如是，故能知如是，見如是耳。解爲知見之總名，故曰如是信解也。因其于一如皆是之理，契合無間，定慧均等，故能不生法相也。(如是知句，明其定力。如是見句，明其慧力。如是信解句，明其定慧均等之力。信字貫通叁句。不生法相句，是由上叁句所生之功效也。)
何以故？有定有慧，契合一如。可見其于言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智，即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名不生法相也。總之，知見信解，是不生之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。下科正明此義。
(癸)次，不生亦無。
【“須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
一切法相，皆是假名，本來即非。蓋生即無生也。此明上言不生法相之所以然。須知所謂不生法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相。乃是一切法相，本爲緣生。緣生之法，當體即空。所謂非作故無，本性無故。既本性無，則不生亦亡。何以故？生即無生故。乃爲真不生義。若不了其有即是空，而注意于不生，則正是生，何雲不生哉？故一切發心者，當在一如皆是上，知見信解。此正降伏，此即無住。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生。以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
又複生即無生，則亦滅即無滅矣。可見說生滅，說不生不滅，猶是對待而說。實則即生滅不停時，本來不生不滅。不但生滅不可說，即不生不滅亦不可說也。當悉心觀之。
曰如來說者，如來是法身。法身即實相。故約如來，而說即非法相，是名法相，以顯無相無不相之義也。總之，此科是明即法相而無法相，即生而無生，非以不生爲不生也。此義是明非但生之念無，並不生之念亦無。正是爲一念不生寫照，爲本不生寫照，爲下文不取于相，如如不動，寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。
又複此科亦正是結顯經初應如是住，應如是降伏之義。故科判曰結成。非但結本科也。全經義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。
結成本科者，如無所從來，亦無所去，不生法相也。一合相不可說，不生法相也。我見即非而是名，不生法相也。蓋令即來去而無來去，即一合而無一合，即我見而無我見。何以故？徑向未起念之心源上覺照，而契入本不生故。至若經初所說，度無度相，乃至心若虛空雲雲，非不生法相乎？發起序中所明，世尊示同凡夫，四十九年行所無事，非不生法相乎？其他諸說，皆可以此義貫通之。所謂應如是知、如是見、如是信解也。總之，千言萬語，無非爲令即諸相而無相，以證生即無生而已。故曰全經義趣，包舉無遺，首尾完成也。上來正宗分已竟。
(乙)叁，流通分。
流通分之判別，古人見地，各有不同。智者將前結成不生一科，一並判入流通。蕅益宗之，名前科爲付囑流通，名此科爲校量流通。雲何演說下，爲流通方法。佛說是經已之下，爲流通相貌。嘉祥但判佛說是經已以下，爲流通。慧淨、圭峰、及清初達天皆宗之。窺基亦似同此，但不用序、正、流通字，別立名稱耳。惟清初有溥畹者不然。著有心印疏。其疏于是名多坐實，因其約叁谛說故也。獨有超勝之見，不能爲其他所掩者。即從此科起，判爲流通分是也。何以言其超勝耶。經曰雲何爲人演說，此句已明明揭示弘揚此經之法。判爲流通分，恰合經旨。故此次科判依之。
(乙)此科分二：(丙)初，示勸流通；次，正結流通。(丙)初，又二：(丁)初，示流通益；次，示流通法。(丁)初，又二：(戊)初，引財施；次，明法施。
(戊)初，引財施。
【“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。】
阿僧祇，此雲無數。今不止無數，乃是無量之無數。以充滿無量無數世界之七寶布施，其福德之勝可知。引此財施者，所以顯下文法施之福更勝也。持用二字，用在此處不嫌其贅者，何耶。以其意在引起下文之持于此經來也。意明行布施同而福德不同者，因其持以行施者不同故也。一是持財寶，一是持法寶。持無量數世界財寶，不及持一卷經乃至四句偈者。財施只救人身命，法施能救人慧命故。法施救人是徹底的。然非謂財施可廢也。正明財寶如幻如化，而凡夫貪著其事。不知貪欲無窮，財寶有盡。若明佛法，則知世…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…