..續本文上一頁士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略雲：此注在支那不行，于扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，爲我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。
金剛經注 姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序雲：曩由慈覺大師。于支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禅人持以示余。余歎曰：此經之注，肇公爲先。注來大東，亦此注爲先。而發于諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天臺大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益複如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，爲我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗鹹通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下雲：此六十二字，肇本無之。天臺疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後于慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。(古農按，續藏中此書，曾于民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻于贛州刻經處。)
金剛經智者疏 隋天臺智者說。清光緒叁十叁年金陵刻。
金剛經義疏 隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。
金剛經贊述 唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。
金剛經疏論纂要 唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他叁書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。
金剛經疏記彙編 民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璇所撰刊定記。按續藏中收有明釋大瑸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。
校勘記
應雲何住
(柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、叁會本皆同。今流通本及清初本作：雲何應住，與後周語同。按贊述引經，亦作應雲何住。)
若非有想非無想
(柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，于“非無想”上，有加一“若”字者。並注雲：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。)
若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩
(肇注會本，“若”下無“菩薩”二字，余本皆有。)
則見如來
(柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、叁會本並同。流通本“則”作“即”。明清刻本皆然。)
于此章句
(古今各本皆同。惟肇注會本，作“此于章句”。)
則爲著我人衆生壽者
(古今各本皆同。惟清初刻本“則”作“即”。)
何以故若取非法相
(古今各本皆同。清初刻本，有疑“何以故”叁字爲衍文而刪之者。)
是故如來說福德多若複有人
(古今各本皆同。清初有刻本，于“若複”上，加“佛言須菩提”五字。)
所謂佛法者即非佛法
(古今各本皆同。清初有本，于“即非”句下多“是名佛法”句。按長水刊定記雲：如經中，即非佛法是勝義谛，遮增益邊，是名佛法，是世俗谛，遮損減邊，其余即非是名例此，見疏記彙編卷叁第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏雲：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記于此，則依疏而釋，未及是名句，見彙編卷四第叁十二頁。考古德注疏中，皆無是名句義。)
而實無來
(柳書、宋藏、慧本均同。流通本作“而實無不來”。蓋南唐石刻已加入“不”字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆雲：以無兼不。慧注則雲：觀內既不見有我，說誰不來，故雲而實無來也。足證本作“無來”。)
是第一離欲阿羅漢我不作是念
(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本“我”上有“世尊”二字。清初諸本皆然。)
我若作是念
(古今各本皆同。惟肇本無“我”字。)
于法有所得不世尊如來在然燈佛所
(柳書、慧本同。流通本“有所得不”下，有“不也”二字。南唐石刻以後本皆然。)
則非莊嚴
(柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作“即非”。南唐石刻、明清諸本皆然。)
而此福德勝前福德
(古今各本皆同。惟慧本“而”作“如”。)
則爲有佛
(柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，“則”作“即”。)
則非般若波羅蜜
(柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，“則”作“即”。其下又有“是名般若波羅蜜”句。清初有本並注其下雲：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋碛砂藏始見加入，不但爲唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在于此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故雲佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著雲：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。)
可以叁十二相見如來不不也世尊何以故
(柳書、慧本同。流通本“何以故”上有“不可以叁十二相得見如來”句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。)
則生實相
(古今各本並同，清初本“則”作“即”。)
則是非相
(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本“則”作“即”。)
是人則爲第一希有
(古今各本並同，清初本“則”作“即”。)
此人無我相人相衆生相壽者相
(柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作“此人無我相無人相無衆生相無壽者相”。)
則名諸佛
(柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本“則”作“即”。)
非第一波羅蜜
(柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作“即非”。)
如來說非忍辱波羅蜜
(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、于此句之下，有“是名忍辱波羅蜜”句。清初有本，注明其下雲：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍爲忍，忍爲非忍，爲般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。)
則爲非住
(柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本“則”作“即”。)
菩薩爲利益一切衆生
(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本衆生下有“故”字。蓋清初時加入者也。清初有本注明其下雲：各本無“故”字。)
則非衆生
(柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本“則”作“即”。南唐石本、張書亦然。)
則無我見
(柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則爲如來以佛智慧，則爲荷擔，則于此經，則爲是塔，則爲消滅，清初本“則”多作“即”。)
皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德
(柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注雲：若人依經起行，即生無邊之福，與叁佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即叁佛性也。玩此注意，其無“得”字可知。得者，當得也。今言與叁佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又雲：不可量等功德，與無上菩提爲因也。據此，足證本無“得”字。)
心則狂亂
(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，“則”作“即”。)
發阿耨多羅叁藐叁菩提者
(柳書如此。其他各本，“者”上有“心”字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度衆生，乃至無一衆生實滅度之心也。則“菩提”下不能著「心”字。應從唐人寫經明矣，下同。)
何以故若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩
(柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，“若”上有“須菩提”叁字。又清初本，“則非”作“即非”。)
實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者
(柳書如此。其他諸本，“者”上有“心”字。)
若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提
(柳本、慧本同。其他各本，“提”下有“者”字。)
然燈佛則不與我授記
(古今各本皆同。清初本“則”作“即”。)
則爲非大身
(柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本“則”作“即”。翁書及清初本皆然。)
則不名菩薩
(古今各本皆同。清初本“則”作“即”。)
無有法名爲菩薩
(柳書、慧本、肇本並同。流通本作“實無”。南唐石刻以後皆然。按長水記雲：但約無我無人，真如清淨，名爲菩薩，非謂別有一法。足證本無“實”字。若有之，當雲非謂實有一法，不雲別有矣。)
恒河中所有沙
(柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本“恒”上有“如”字。南唐石刻、明清諸本皆然。)
有如是等恒河
(柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本“等”上有“沙”字。南唐石刻、明清諸本皆然。)
過去心不可得現在心不可得未來心不可得
(古今各本並同。惟慧本，初“過去”，次“未來”…
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