..續本文上一頁，叁“現在”。無著菩薩論亦然。論雲：過雲已滅故，未來未有故，現在第一義故。)

　　如來不應以色身見

　　(柳書、慧本同。流通本“色身”上有“具足”二字。南唐石刻以後諸本皆然。)

　　即爲謗佛

　　(古今各本並同。南唐石刻、張書“即”作“則”。)

　　“爾時慧命須菩提”至“是名衆生”

　　(柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟贊述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來說一切衆生，則非衆生。故此處從略欤。)

　　爲無所得耶如是如是

　　(柳書、慧本同。流通本“如是”上有“佛言”。按南唐石刻，已有“佛言”二字矣。)

　　則得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本“則”作“即”。)

　　如來說非善法

　　(柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本“說”下有“即”字。南唐石刻、明清諸本皆然。古注如慧注贊述，引經皆無“即”字。惟纂要引作“即非”。)

　　受持爲他人說

　　(柳書、慧本並同流通本“受持”下有“讀誦”二字，南唐石刻以後本皆然。)

　　如來則有我人衆生壽者

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，“則”作“即”。)

　　則非有我

　　(同上。)

　　則非凡夫

　　(同上。又清初本及今流通本，此句下複有“是名凡夫”句。柳書至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、四會本皆無之。清初有本，注明爲古本所無。詳考各古注，皆無是名句義也。)

　　轉輪聖王則是如來

　　(同上)

　　汝若作是念發阿耨多羅叁藐叁菩提者

　　(柳書、慧本、肇本並同。流通本“者”上有“心”字，南唐石刻以後本皆然。)

　　發阿耨多羅叁藐叁菩提者于法不說斷滅相

　　(同上。)

　　以滿恒河沙等世界七寶布施

　　(柳書、慧本同。流通本“布施”上有“持用”二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本有少“持用”二字者。)

　　此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故

　　(柳書、張書、慧注、贊述、二會本並同。流通本“功德”下有“何以故”叁字。南唐石刻、碛砂藏亦然。明刻本間無“何以故”句。)

　　是微塵衆甯爲多不甚多世尊

　　(柳書、宋藏、明刻、慧注等五會本皆同。流通本“甚多”上有“須菩提言”句。南唐石刻、張樗寮書、清初本皆有之。)

　　佛則不說是微塵衆

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，“則”作“即”。)

　　則非微塵衆

　　(柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本“則”作“即”，南唐石刻清初本皆然。)

　　則非世界

　　(同上。)

　　若世界實有

　　(柳書如此。慧注會本作“有實”。流通本及南唐石刻以後各本，皆作“實有者”。)

　　則是一合相

　　(柳書、翁書、宋藏、明刻、慧注等五會本並同。張樗寮書、清初本、流通本，“則”作“即”。)

　　則非一合相

　　(柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。南唐石刻、清初本、今流通本“則”作“即”。)

　　則是不可說

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。清初本、今流通本“則”作“即”。)

　　是人解我所說義不世尊

　　(柳書、慧本同。流通本“不”下有“不也”句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻無之。)

　　即非我見人見衆生見壽者見

　　(古今各本皆同，惟明刻“即”作“則”。)

　　發菩薩心者

　　(柳書至明刻、慧本並同。流通本、清初本“菩薩”作“菩提”。按長水記雲：發菩薩心者，揀余人也。)

　　金剛經校勘記終

　　金剛經校正本跋

　　金剛般若波羅蜜經。自唐以來，受持遍寰宇。書寫刊印者既多。文字僞奪，亦因之而日繁。勝觀弱冠受此經。初惟依隨讀誦而已。莫明其義。亦不辨文字有異同也。遜清光緒季年，金陵刻智者疏成。味其疏義，頗有與今本文字不協者。稍稍疑之。因廣搜舊刻，複見東瀛續藏中肇慧諸注。疑愈甚。及睹唐人柳誠懸寫經，則與諸古疏義合。然後始知今本之僞誤甚多也。繼而應聘，校理北平圖書館所藏炖煌石室唐人寫經。其中，金剛經最多。大抵與柳書同。乃深慨夫沿訛襲謬，由來蓋遠。今幸獲古人真迹，及古注疏。千余年淆誤，因得證明。奈何不锓布于世以匡之乎。然而習非成是久矣。荊人獻璞，鑒真者稀。宜俟機緣，未堪率爾。時民國八九年間也。迨歲庚午。有潮陽郭居士者，精刊此經。謂依柳書。書出，大有非難其擅改經文者。實則其刻尚未盡依柳書。甚矣。習非成是。有如是乎。雖然。古本之善，終不能掩。試舉一二。如古本前周曰：應雲何住。後周乃曰雲何應住。一字升降，其義回殊。自僞爲一格。遂有誤認文複者矣。是名句，或有或無。各具精義。自僞爲處處有之。遂多以叁谛說之矣。不知般若正明二谛。蓋于二谛，遮照同時，即是中也。豈二谛外別有中乎。臺宗以叁谛說一切法。然智者大師本經疏義。始終皆明緣生之法，莫非假名，故曰即非。達其即非，乃會真實。其于是名，祗作假名會。是真善說叁谛者。若必執叁谛名言，而以是名配中，是名莊嚴，則可。是名我見人見衆生見壽者見，雲何通耶。壬申之秋。應諸友夙約，爲說此經。悉依唐人寫本。而融通諸論及古注義蘊以說之。大衆歡喜踴躍。請以校正本印布之。欲使共知確有依據。孰正孰僞，大明于世也。于經後附校勘記。引諸異本，及各家疏釋，不厭求詳。以資覆按。而述其緣起于此。一事之興也，無不關時。況甚深般若乎。依文字，起觀照，悟實相。文字因緣，所關非小。或曰：禅宗即般若度，而不立文字。何也？曰：子誤矣。楞嚴經雲：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃、無漏真淨，此不立之旨也。豈斷滅文字相。且諸家語錄，非文字乎。語雲：依文解義，叁世佛冤。離經一字，便同魔說。何況一字之差，大有出入。何可忽也。癸酉春勝觀謹跋。

　　中華民國叁十叁年甲申四月

　　普慧大藏經刊行會敬刊

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