..續本文上一頁有之。故名佛眼。古德有頌雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。照異體還同者，謂但約照見之殊勝，名爲佛眼。實則其體非于前四之外別有也。故前四約佛邊言，雖名肉眼，而見無數世界。不同凡夫之有所限，只見障內也。以天眼言，凡夫天眼，只見肉眼所不能見。二乘天眼，惟見一叁千大千世界。菩薩天眼，雖勝二乘而不及佛。惟佛之天眼，能見恒河沙數佛土。以慧眼言，二乘慧眼，惟能照見我空。地上菩薩慧眼，亦是分證法空。佛之慧眼，則圓照叁空，洞徹真性。以法眼言，菩薩法眼，所知障未盡，地地之中，各有分限。惟佛法眼，所知障盡，無法不知，故無生不度也。由是可知約佛邊言，不過名爲四眼，表其隨感斯應耳。其實惟一佛眼而已。故古德曰：前四在佛，總名佛眼也。
佛眼智無不極，照無不圓者。以俗谛言，河沙世界雨滴點數，悉知悉見。其他可想矣。故自無始來窮未來際，遍虛空，盡法界，一切衆生，乃至一極微細衆生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千差萬別極微細之事相，無不悉知，無不悉見。以真谛言，聲聞定多慧少，故但照我空，不見佛性。菩薩慧多定少，雖見佛性，而猶未盡明。蓋證佛性，以慧爲因，以定爲緣。因親緣疏，故定多不及慧多。然定慧既未均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。唯佛與佛，定慧均等，了了見性，如觀掌中庵摩勒果也。以上釋名相竟。
佛說五眼，其旨雲何？蓋借五眼以明佛見圓融也。此科文相最奇，突然而起，陡然而止。平敘五眼，此外不著一字，意義甚難領會。必合上科並讀之，乃知是令通達佛見。下文知字，是令開佛知。所以須判上科爲總標也。
舉一佛眼，便攝四眼。今乃一一遍舉四眼而問，皆答雲有者。正明不執一見也。若四眼皆答無，惟佛眼答有。是獨執一佛眼，豈佛之圓見乎！豈法無我乎！長老深解義趣，通達無我法，故不如是答也。約佛邊言，肉眼、天眼、慧眼、法眼，一一殊勝，合此四眼，即是佛眼。乃複舉佛眼而問，亦答雲有者。正明非四眼外，別有佛眼。非佛眼外，別有四眼。非一一眼外，別有一一眼。然隨感斯應，亦何妨有一一眼。蓋遍舉五眼者，意顯不一而一，一而不一。見見皆圓，無所謂一見非一見也。然則謂之見而不見，可；謂之不見而見，亦無不可。亦即謂之不有而有，有而不有也，皆無不可。此不執一之極致也。故答辭皆先曰如是，後曰有。蓋明既見一如，則有見皆是矣。何以故？見見如故。
問答皆言如來有者，總以明見性圓明，有如圓鏡。胡來胡現，漢來漢現，初無容心。正所謂不有而有，有而不有也。譬如分一池爲五池，池各現月。月隨池而成五，月無容心也。一而不一也。若通五池爲一池，則現一月。月隨池而成一，月亦無容心也。不一而一也。佛眼五眼，如是如是。此正顯一切法無我之義。菩薩應開如是見，通達如是無我法也。雲何通達。惟在不執己見，更不執一見而已。雲何能不執，首當大開圓解，令其見地徹底，則執情自薄。即複力除習氣，離相離念，證得諸法一如，方爲究竟耳。
于意雲何？是探其見地如何。一一答如是如來有，足證長老已于一如之理，通達無礙。經中凡言于意雲何，皆是探詢見地之辭也。凡言若作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿謂作是念等等，皆是破其執見，令開圓見也。
(卯)次，明不執異。
【“須菩提，于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊！如來說是沙。”】
恒河上，流通本有如字，爲古本所無。應從古本。因有一如字，多認爲是說譬喻。不過藉以引起下文耳，而不知其是說實話。殊不知佛說此科，合諸上科，乃以明大乘佛法緊要之義，正是佛之圓見。所謂開佛見者，開此。以誤認故，遂致一齊抹煞。一字之差，出入懸遠，真可歎也。
如是世尊兩句，是長老答辭。河沙微細，有如微塵。前雲：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。則恒河沙，如來亦必說非沙，是名爲沙矣。何以故？此經遣相，尚雲般若非般若，何況乎沙。今乃不然，如來說是沙者。若不著相，則見相即見性矣，又何必說不是沙乎，此一義也。又複下半部正明一切皆是，以遣微細之執。(即俱生我法二執，)故雖沙之瑣瑣，亦不說非而但說是，此又一義也。然而佛說此科，所謂合諸上五眼一科，以明大乘要義者，尚不在此。
須知此科之義，乃顯佛眼因洞見一切法差別事相，不壞俗谛。故世俗既說是沙，如來亦隨俗而說沙，以明如來之不執異見也。長老與佛心心相印，故答曰如是。既證諸法一如，則何說而不是乎。故曰如來說是沙也。
如來說是沙者，蓋明是沙之言，乃如來說。即是依如義而說，豈同凡夫說耶？何以故？凡夫說是沙，則執以爲實。如來說是沙，乃是即非是，非是而是。此其所以不執異見，而說是沙耳。(經中凡說如是，皆含有此義，可靜心會之。)
此不執一，不執異，兩科，含義淵微，須逐層披剝之，以此見不開，執情難遣。急當參究，令其通達，萬不容忽者也。
當知不一不異之義，便是法法皆如，此正佛之所證所得。前于說法法皆如時，亦已廣談。既爲佛之親證，即是佛之圓見。然而佛如是證得，由其在因地時已能開此圓見故也。開此圓見，乃能雖見而不立見，乃能于一切法不執而無我，乃能如是如是究竟證得之耳。所以一切菩薩修因時，亦應如是開之。何以故？一異不執，是破除我見之慧劍故。
當知我見難除，不外兩種理由：(一)見理不明。(二)自以爲是。初因見理不明而自是，繼因自是而見愈不明。二者蓋互相資助，互相增長。然其病根，則惟一見理不明而已。自是則由不明而生者也。其互相助長，蓋後起之狀。故欲破我，首當明理。開佛圓見者，徹明其理之謂也。先說五眼以明不執一見者，爲見理不明者說法也。繼說河沙以明不執異見者，爲自以爲是者說法也。
見理不明者，非謂其一無見也。但主一見爲高，遂爲此一所蔽，則高者不高矣。有如五眼，自以佛眼最高。而不知正以四眼一一殊勝，故稱佛眼。此如來所以不執一見，而圓具五眼也，執一者其知之。自以爲是者，非謂其絕不是也。但欲獨伸己是，而不與衆見苟同，則是者非是矣。有如河沙，言性固非，言相何嘗不是。相者即性之相，奚必廢相以明性。此如來所以不執異見，而說是沙也，執異者其知之。總之，于見有所執者，則有所立。于是或一或異，不偏于此，即偏于彼。蓋著我之所致也。今教以一異俱不可執，見將從何安立？則我亦與俱化矣。非除我之慧劍乎。
不一不異之義，爲般若之綱宗，佛法之要領，可以貫通一切法。故此經令通達無我法者先通達乎此也。此句，開之則爲八不、十不、十二不、十四不。如大智度論雲：“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。”因緣生法，猶言諸法緣生，亦猶言因果。蓋因緣生法者，因緣所生之法也。法即因生之果也。故因緣生法，簡言之，即是因果。此言一切法皆是因果。故一切法皆是不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。此所謂八不也。若不明八不之義，便不明因果。則所言皆成戲論。正顯八不因果之義，爲正論正見也。緣生之法，正是生滅，何雲不生不滅？不知緣聚則生，緣散則滅，約法相言耳。見法相之生滅，足證法性本不生滅矣。不去不來，亦約法性言也。因因果果，永永不息，故不斷。因而成果，果又爲因，故不常。一切法各有因果，故不一。一切法不外因果，故不異也。八不義若專約因果發揮，可成專書。茲不過略說之耳。
智論又雲：“觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有無。”此言十四不也。若將非有非無句，作爲解釋不生不滅等六句之義者，則爲十二不。中論亦說八不曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”不出即不去之意。此二論皆龍樹菩薩作以明般若者。嘉祥大師大乘玄論雲：“八不者。是諸佛之中心，諸聖之行處。豎貫衆經，橫通諸論。”其中論疏則雲：“是正觀之旨歸，方等之心骨。定佛法之偏正，示得失之根原。迷之，則八萬法藏，冥若夜遊。悟之，則十二部經，如對白日。”誠以如是句義，正是開人佛知佛見，以除其從來執著之妄想妄計者。凡佛所說，皆明此義。所謂第一義也，勝義也，中道也。此義若未通達，則佛法之宗旨不明，何以圓修圓證？故曰諸佛中心，諸聖行處，迷之則若夜遊，悟之則見白日也。
然龍樹實本諸本業璎珞等經，但次第少不同耳。經曰：“二谛義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。”不二者，不異也。二谛者，真谛謂法性，俗谛謂法相也。經以八不明二谛，論以八不明緣生，因此義貫一切法故也。大涅槃經則說十不曰：“十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。”不出不滅，即不生不滅。非一非二，即不一不異。
非因非果，非謂無因果也。首句雲十二因緣，謂十二因緣生法，不外此十不之義。因緣生法，正明因果也。蓋謂約因果說，說名爲因，乃是前因之果。說名爲果，亦是後果之因。此明因果無窮，不可執謂因定是因，果定是果。故曰非因非果。又約性相合言之，約因果法性說，則冥同一味，不能說誰因誰果。而約因果法相說，則事相分明，因是因，果是果，因必有果，果必有因。然正分明時，即冥同一味。何以故？相不離性故，正冥同一味時，卻了了分明。何以故？性不離相故。是之謂非因非果。蓋合首句以明義也，此本經所以說即非，複說是名也。所以不應取法，不應取非法，空有皆不應著。此中論所以雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名爲中道。”蓋謂欲知一切法不出因果者，當明即空即假之義。若不明空即是假，則墮斷見，萬事皆歸斷滅，便成撥無因果；若不明假即是空，又墮常見，萬事皆若固定，…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…