..續本文上一頁亦成撥無因果。須知雖說空說假，其實空假不一不異。明得此義，便爲中道。非空假外，別有中道。空即法性，真谛也；假即法相，俗谛也。此中五眼一科，即是明真谛法性。法性本來如如而皆是，何必執一。河沙一科，便是明俗谛法相。法相本來隨緣而無定，何必執異乎。八不、十不、十二不等，但是開合不同耳。若詳開之，可至無量句。若約之又約，則不一不異，便攝一切。故此中開佛圓見，但約不一不異明義也。
今再略言八不之義，所以貫通一切經論之理。當知佛所說法，不外真俗二谛。俗谛法相，雖變化無常，而爲世俗所共見，故謂之俗。真谛法性，則常恒不變，而爲諸法之本體，故謂之真。佛說二谛，皆用八不之義以說明之。名爲谛者，明其事理確實不虛也。一切衆生，所以輪回生死苦趣無邊者，無他，由迷俗谛八不之義故也。一切聲聞乃至權位菩薩，所以有變易生死、無明未盡者，無他。由迷真谛八不之義故也。總之，但因于此八不義谛，迷有淺深，悟有高下，故有六道之紛纭，叁乘之差別。佛爲一大事因緣，出現于世，即爲令衆生了二種生死。故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二谛八不之義。故此義貫通一切經論也。
不字有二義：(一)破義，破其著一切相也。(二)泯義，泯相顯性也。然破有二義，不但破著有並破著空。泯亦有二義，不但泯相顯性，亦複泯性顯相而令圓融也。
今試舉不生不滅句，說其綱要，且以不一不異句貫通之。先約俗谛言。世俗中人，莫不執謂實生實滅。佛告之，皆非實也。但由因緣聚合，假現生相。因緣散時，假現滅相而已。汝性何嘗生滅。乃但執相而昧性，汝所以有輪回生死之苦也。此約俗谛顯中道。中道顯，則非俗谛而真谛矣。所以治著有之病也。
再約真谛言。二乘聖賢，權位菩薩，又執不生不滅。佛告之曰：不生不滅者，對治凡夫著生滅相耳。安可去一執，又生一執。須知性相不二，空有同時。有即是空，故俗谛之生滅，爲假生假滅。空即是有，故真谛之不生不滅，亦是假不生假不滅也。汝既見性，正好現相，隨緣度生。且性本不離相，乃但執性而厭相。汝所以有變易生死之苦也。此約真谛顯中道。中道顯，則爲最上乘，一佛乘矣。所以治著空之病也。
以不一不異貫通之者，俗谛執生滅，則生與滅不一也。不執而不生不滅，則生與滅不異也。真谛執不生不滅，則不生不滅與生滅不一也。不執而性相不二，空有同時，則生滅與不生不滅不異也。蓋既空有同時矣，則不生不滅時，無妨現生滅。雖現生滅，卻是不生不滅。此之謂不住生死，不住涅槃。則一異俱不可說。並不一不異之名而俱泯矣。由是觀之。可知一切皆不可執，亦毋庸執也。故八不諸句，爲化除執見之妙義。而不一不異之義，則可以貫通諸句也。
此諸句義，皆是顯法法皆如者。法法皆如，是中道圓融第一義。故八不諸句，亦是中道圓融第一義。但法味不同耳。何以言之。法法皆如，是圓顯。所謂表诠。天臺華嚴兩宗，依此義而建立者也。八不諸句義，爲般若之綱宗。則是以遣爲顯。所謂遮诠。叁論宗依此義而建立者也。禅宗亦是宗般若之遣蕩者，但不講教義耳。須知必先遣蕩，方顯圓融。即如本經，必于離相離念之後，方說法法皆如。佛旨可見矣！何以故？執見未遣，豈能圓融？且著于圓融，亦非圓融也。起信論所以明不空須自空出也。建立圓宗而說圓義者，並非不說遣蕩之義。但說遣蕩，亦帶圓味。宗遣蕩者，如叁論宗等，亦非不說圓融之義。但說圓融，亦帶遣蕩味。故其說如快刀利斧，無堅不摧。讀之如冷水澆背，發人深省也。慨自般若教義，不明于世。即智度論，叁論宗諸書，從來鮮過問者。故隋唐以來，惟禅門出人最多。其故可深長思矣。須知學人若不克從遣蕩用功，徒記誦得無數圓義，何能破其情執。情執不去，又何能達乎圓融。本經雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。正的的指示般若爲入佛之要門，成聖之階梯也。此事關系法門之盛衰，關系學人之成敗，極其重大。故不覺一再痛切言之。
叁論宗既宗般若。故學般若者，叁論諸書，不可不一究心。即不能遍讀，必須讀其一二種，以嘗法味。庶幾般若大旨，易于領會。如大智度論、大乘玄論、中論疏等，最足破人固執，開人悟門者也。但義既幽深，文複淵奧，惟在熟讀靜領，以參究之。雖然，若謂參究上舉諸書，便于般若義趣，無不洞了，則又非也。當知八不諸義，不過般若之綱宗耳。般若中曲折深微之致，非克從離相離念處，真參實究，何能洞明。此理又不可不知也。蓋大綱不異，而細微則不一也。不但此也。即以前八會、後七會，所說般若，持與本經校，亦複如是。綱宗大旨，彼此不異。微妙義味，彼此不一。所以一部經有一部經的宗旨，有一部經的說法。豈能一通全通。當知佛說是佛境界。所謂諸法實相，惟佛與佛方能究竟，諸大菩薩尚未究竟，何況凡夫。所以華嚴會上善財所參五十叁位善知識，皆曰我惟知此法門，余則不知，乃是實話，並非謙詞。所以古德如智者、嘉祥、賢首諸位，平生只宏揚數種經論。蓋學力只能如此。此正古德高處、真處。後學所當學步者也。不但叁論八不諸句義，只能明般若之綱要。細微旨趣，仍在學人自領。即令今有一人，將本經義趣，著書立說，一一宣陳。然得此一書，不過多一助力而已。亦仍在學人自領也。何以故？此人即令已成菩薩。而佛之境界，終不能究竟。即令頓悟同佛，竟能徹底宣揚。而讀其書者障若未去，仍複未能徹底領會。仍須向離相離念處，真參實究，而後乃能契入耳。即如此不執一不執異兩科所明之義，聞得之後，必須以此法印，向一切法上，微密印證，更須以此法印向自心上印證，向未起心動念處印證。如此，庶有通達之可期。若但聞說此兩科之義而得明了，只能謂之明了，不能謂之通達。此理尤不可不知。通達者，四通八達，毫無障礙之謂。故若于自心上，于一切法上行之少有障礙，便非通達矣。下明正知，正是說一榜樣，令學人遵照，以不一不異之見地，向心行處及諸法上了知其所以然，以求通達而無我者也。
(寅)次，明正知。分二：(卯)初，明心行叵得；次，明諸法緣生。
心行者，心之行動，謂起心動念也。諸法，謂外境也。約內心外境以明正知，意在使知無境唯識，心外無法之義也。心外無法，故法法不外一真如。但衆生外爲境相所迷，內爲心念所擾，不能證得。此般若所以令離相離念也。叵得者，不可得也。性體空寂，本無有念，故曰不可得。諸法莫非緣會假現生相，本來無生，是之謂當體即空。是故約心行及諸法言，不一也。而約叵得及緣生言，不異也。不一不異，諸法如義也，當如是知也。如是而知名曰正知者，以其是依無上正等正覺之所證知者而知故也。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。
(卯)初，明心行叵得。分叁：(辰)初，喻衆明知；次，釋明非心；叁，結成叵得。(辰)初，又二：(己)初，引喻；次，悉知。
(己)初，引喻。
【“須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界如是，甯爲多不？”“甚多，世尊！”】
有如是等流通本等上有沙字，古本無之，可省也。將明正知，而承上圓見中河沙之說以爲引端者，意顯向下所明之義，非執一異之凡情俗見者所能了知。必先開其圓見，不執一異，乃能開此正知也。且以顯向下所說當以不一不異之義通之也。將說衆生妄心以及諸法，而必假設譬喻，以沙喻河，複以喻河中之沙爲言者。意顯妄心及一切法，層出不窮，牽引愈多，不可勝數也。且以顯妄心法相，如幻如化，莫非假有也。皆是親切指點之語。若視爲無關緊要有如贅辭，則孤負經文矣。
啓口說一于意雲何者，將欲開其正知，故先探試其見地。其意直貫至不可得。非僅探問多否。如者，顯其是譬喻之辭也。一恒河中所有之沙，已無數可計矣。如是等，指無數沙。謂設有恒河其數與一恒河中所有之沙相等，猶言無數恒河也。是諸恒河，指上句無數恒河。言無數恒河所有之沙。其數豈有量哉，佛世界，即謂大千世界。每一大千世界，爲一佛教化之區域，故曰佛世界。如是，指上句無量言，謂無量世界也。甯爲多不，問可算得是多不？甚多世尊句，長老答辭。此科但設喻，爲下文作引。蓋以無量數之沙比喻世界之多者，皆爲藉以顯下文衆生心多，如來悉知耳。
(己)次，悉知。
【佛告須菩提：“爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。】
經中凡標佛告句，皆鄭重之詞。令讀經者，鄭重向下所言也。爾所者，如許也，指上文無量言。無量國土猶言無量世界。但世界是通名，國土是別名。今將言衆生，故言國土，不言世界。何以故？舉國土之別名爲言者顯衆生有種種差別也。所謂十方刹土，所有衆生，種種差別是也。蓋謂無論是何族類色身等差別衆生，大而天人，小而蝼蟻，其心無不悉知。
上科不但言世界而曰佛世界者，亦含深旨。當知世界之執持不壞，固由衆生業力。然非仗佛慈悲威神之力，爲之攝持。以衆生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切衆生皆蒙佛恩而不自知。猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語雲：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王，帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持衆生。故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字，一句，一名詞，一稱謂，皆含妙義，不可忽略。世界國土，已多至無量。則其中之衆生，其數之多，那複可說。何況衆生心乎。真所謂不可說不可說矣。何以故？既是衆生心，則念念不停。即以一衆生言，其心之多，那複有數。況不可說之衆生心耶。故以若幹種概括之。若幹種者，言其差別之多，無數可說也。上科由一恒河，而說其中無數之沙，由無數沙，而說爲無數恒河，由無數…
《金剛般若波羅蜜經講義(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…