..續本文上一頁末世希有則可，竟以爲絕無其人，且相戒塞路，不但輕視衆生，且顯違佛旨矣！世尊戒長老莫作是說，無異戒怕者莫作是說也。以及此數科中，佛與長老皆特特向後世鼓舞勸導，是皆懸知怕者之過慮而開示之者，真親切有味也。
又此中舉第一波羅蜜之名爲言，及說非與是名，更有一義，不可不明。蓋以般若一名，容易誤會，是專就般若一度而言。而第一之名，本是顯其貫徹余五度而立者。就此明義，則不可執著，易得明了也。且曰第一非第一，則諸度總一般若，非離諸度而別有般若之義更明。其曰是名者，既諸度莫非般若，則第一之稱，豈般若所得專有。既非專有，故雖是而爲假名，此明其不可執有也；而因般若之第一，遂令度度皆成第一，故雖爲假名而甚是，此明其不可執無也。總以明般若與諸度不能相離而已。故此科既約般若闡義，下科複約他度闡義也。說法之善巧也如是如是！明義之周密也如是如是！
此科經文中要義，今再撮其最要者，歸納爲數句，以便記憶。曰：此科最要之義，是治怕般若者之病也。其病有二：一是怕空，二是怕高。今闡明般若非離余五度而別有，而余度皆是行門，可見般若雖明空義，而空義不能離實行，則般若之絕非偏空明矣，複何必怕哉！又闡明余度離般若，不爲波羅蜜。質言之，即不能到彼岸。可見般若誠高，然而非學不可，則般若之關系重要明矣，又豈可怕哉！警策之至，謹記勿忘。
(醜)次，約余度明。分二：(寅)初，正明；次，引證。
(寅)初，正明。
【“須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜。】
余度者，除般若外，其余之布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度也。法法皆應離相，則法法不能離般若。今于余五度中，獨舉忍辱爲言者，以忍辱最難離相，其不能離般若，更易領會。故特舉此度闡明其義，以概其他。故標科不標忍辱而標余度，正以佛之說此，意在令衆生舉一隅而以叁隅反也。如是標判，乃遵佛所說，依義不依文也。
上約般若明，是從正面闡明離相之真實義。蓋人但知般若是談空離相，著相者因而生怖。今闡明並般若之相亦當離，則是並空亦離也。且般若即在余五度之內，不能獨存，而余五度皆是實行之法，則所謂離相者，乃是法相、非法相一齊離也。若明此義，則盡可放膽修學般若矣，何必怕哉。
此約忍辱明，是從反面闡明不可不離相之真實義。觀下文所說，若行忍辱法，而不離忍辱相，便生嗔恨。嗔恨正與忍辱相反。是闡明行忍辱法者，若不學般若，便不知離忍辱法相。不離法相，則嗔恨生。嗔恨一生，則忍辱之功行破矣。便成非法相矣。從此可悟所以必令離法相者，正是令離非法相耳。妙極妙極。若明此義，則定要用心修學般若矣，不能怕矣！如此闡發，般若之精義，徹底呈露。則般若斷斷不可不學，更可恍然矣。
此闡義數科經文，將般若之理，及應學般若之理，闡發得精極、圓極、透極、亦複細極。務宜靜心領會，領會得一分，便得一分受用。且此數科，正上來所說諸義之結晶。此處之義，若能洞明。則上來諸義，便一一雪亮于胸中矣。
上科之後，接說此科，更有一意。意在以忍辱之不能離般若，證成上科，般若非離余度別有之義也。蓋余度既皆須有般若，可見般若是與余度共行之法，非別行之法也。總之，般若爲諸度母，是諸度乃般若子。若無子則無母可名，若無母亦無子可名。母子實互相助成。故般若與余度，必須互相助成，豈可離乎。般若，空也。余度，有也。今說般若與余五度不能離者，是令學人體會，空、有本同時也，故不能離也。
空、有同時，所以當二邊不著，會歸中道也。尤有進者，以母子論，固應互相助成。然而子實從母而生，無母便無子。故互助之中，仍應以母爲主。六度亦然，余五度無般若，不爲波羅蜜。故余五波羅蜜，實從第一波羅蜜而生。故于互助之中，亦仍以般若爲主也。以般若爲主者，以空爲主也。以空爲主，所以雖不應壞有，仍不應著有也。所以雖會歸中道，而中亦不著也。此佛菩薩所以以大空叁昧爲究竟，以無智無得爲得阿耨多羅叁藐叁菩提也。蓋必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。雖一切法，熾然而生。而一心湛然，本無所生。此之謂大自在；此之謂大受用。能度一切苦厄者端賴乎此。此是般若究竟義，下半部正明此義，今乘便略露消息者，以示般若是佛法中的徹始徹終之義，非學此不能入門，且非學此不能究竟，奈何怕之耶！
且由此可知，若專談二邊不著，圓融中道，尚非佛法之究竟義也。何以故？非空之又空，必有所著。不著邊，必著中，尚何圓融之有。況大空叁昧中，並圓融二字亦不可得也。當知必不可得，乃得圓融也。何以故？不著圓融，乃得圓融。絲毫有相，便不圓而不融矣。然則般若之義，究竟如此，豈止入道之初門，奈何判爲大乘始教乎？而般若貫通諸度，諸度離之，非波羅蜜。可見有一法離乎此者，便不能圓滿。則是般若之義，圓滿之極，超過一切法門，亦可知矣。奈何不許其純圓而判爲別兼圓乎？
上言六度互助，尤有要義，不可不知。蓋般若者，理也，智也，所謂觀門也。諸度者，事也，境也，所謂行門也。于說第一波羅蜜後，更說余度者，所以明理事從來不離，觀、行要當並進，而境、智尤須雙冥之義也。故據文似乎別起，考義實爲一貫。本經文相，大都如是。所謂文不接而義接。若視爲各不相涉，則大謬矣！
流通本有是名忍辱波羅蜜一句，此是明清間人所加，見乾嘉時孫氏刻本。其注語雲：“古無此句，然據理應有。”殊不知此處但說非者，正爲下文闡明忍辱若不離相，忍辱法門便破壞無存作張本。以顯必不能離般若之義。若忽加一是名句，橫梗其間，下文何以故句，如何接得上。故著此一句，上下文氣，便一齊松懈。反將經中旨趣，一齊隱晦。而雲據理應有，不解所據何理也，真無知妄作也。當知佛所說法，豈可濫自增減，膽何其大。即令流傳有誤，亦必須確有考證。且所考證者，更要義意實是完美精當，方可據以校正。豈可明知爲古本所無，而任意加之乎。凡欲刻印經書作功德者，不可不知此理。若此人所作，不但無功德，其罪過甚大。因自憑私臆，擅改佛說，誤法誤人故也。此事可爲千古炯戒，故不憚剀切言之。
梵語羼提，其義則爲安忍，亦曰忍辱。安忍是總名，忍辱是別名。忍者，忍可，謂一心正受也。安者，安住，謂其心不動也。辱者，毀辱，即虐待之意。今先說總名之義，則別義自見。
人必能忍，而後其心安住不動。若爲所動，便不成忍。故一言及忍，便含有安住不動之意在。學道人在在處處，時時刻刻，皆應心安不動。故無論行何事，遇何境，修何法，皆應一心正受。約出世法言，凡修一種法，而能正受安住，即名爲忍。如修諸法本不生觀，而得妄念不起，是其心已正受此法而安住不動矣，故名之曰無生法忍。亦名證無生，或悟無生。證字是形容其忍可，悟字是形容其心安理得也。約世間法言亦然。如曰富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此即古人所謂堅忍。威武不屈，非謂頑強對抗。乃是身可殺，志不可奪之意。志不可奪，便是心安不動。此即所謂忍辱也。此與富貴不淫，貧賤不移，皆是表其心安于正，不爲所動也。故曰堅忍。由是觀之，可知安忍是統括一切之名。所謂無論行何事。遇何境，修何法，皆當正受安住是也。而忍辱則安忍中之一事耳。故曰安忍是總，忍辱是別。要知凡舉忍辱爲言，是意在以偏概全，以別明總。何以故？世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知故。經論中，或用總名，或用別名，殊不一律。大約玄奘義淨兩法師所譯，皆曰安忍。他人譯者，多用忍辱。每有人疑是兩法，或議其優劣，實則總別雖若不同，而用以顯明正受安住之義，則無不同。正不必于此等處分別優劣。茲乘便詳釋兩名之義，以便貫通。
經文不曰忍辱，而曰忍辱波羅蜜，便是顯示忍辱時能行般若。何以故？若無般若，不稱波羅蜜故。而能行般若，便是能照性而離相，故曰如來說非忍辱波羅蜜也。何故應離相，下文正釋其義。
(寅)次，引證。分二：(卯)初，引本劫事；次，引多生事。
(卯)初，引本劫事。
【“何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。】
何以故者，自己設問忍辱應離相之故也。引事實者，欲以證明忍辱必應離相也。歌利王事，即在本劫。本劫名爲賢劫。以有千佛出世，一切賢聖甚多，故得此名。
劫字有兩義：(一)謂極長時間，(二)謂劫難。今是初義。所謂本劫者，指大劫言。每一大劫，分爲四中劫，名成住壞空。世界之有成住壞空，猶衆生之有生老病死也。每一中劫，又分爲二十小劫。每一小劫中，衆生壽命極短之時，大多數只有十歲。此時衆生惡極，生活苦極。養生之物，幾皆不生。所生者皆害命之物。是皆惡業所感也。故此衆生之數，亦複少極。經言彼時南贍部洲人數，共不過一萬而已。苦極思善，漸漸回頭，壽命亦漸漸增長。然增長甚不易，以其回頭向善，並非猛晉，乃是漸漸趨向爲善之途耳。大約經過百年，始增一歲。由是逐漸增長，至普通壽命有二十歲時，已經過千年之久矣。衆生見爲善之能得善報也。于是爲善者日多。養生之物，亦漸繁殖，人數亦漸漸加多，每百年增一歲。每百年增一歲，增至普通壽命有八萬四千歲時，增至極處矣。亦快樂至極處矣。樂極又複生悲，因善心漸減故。于是每百年減一歲。每百年減一歲，減至十歲，減至極處矣。又複回頭向善而增，則入第二小劫矣。而其一增一減，仍複如是循環。劫劫皆如是照每百年增一歲，從十歲增至八萬四千歲。又每百年減一歲，滅至十歲。依此推算，每一小劫之時間，爲一千六百七十九萬八千年。八十小劫爲一大劫，則一大劫之時間，爲十叁萬四千二百八十四萬年。然驟…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…