..續本文上一頁有二：(一)既念彼佛，複以所修各種善根，回向求生者，即得往生，終無有退。此即未能離相見性，但以蒙佛攝護之力，故得不退。(二)既念彼佛，且能觀佛真如法身者，畢竟得生，而住正定。此是能離相觀性，故得生便住正定。住正定者，言其已登初住也。所謂上品往生，到即花開見佛，悟無生忍者是也。是故吾輩若離相與念佛同修，仰蒙本師及接引導師十方諸佛護念之力，則一推一挽，順風揚帆，有不速登彼岸者哉。然則前次所說般若、淨土同修之法，幸勿忽也。
起信論所說，觀佛真如法身，不可局看。經言，心佛衆生，叁無差別。既是離相而觀性，(觀法身者，觀性之意也，亦離相之意也。)則觀佛法身，即是自觀本性，當如是知。細觀此結成無住發心一科，不但回映經初答降伏中之義。並亦回映答住中之義。(即應如是降伏其心，及應無所住行于布施，兩大科。)語意甚明，毋庸繁述。
前答降伏中之義，是令發離相大願。答住中之義，是令修離相大行。合之，正是教令應如是發心。可見前文，表面似但答降答住。實連發心之問，並答在內矣。此義，得此中應離一切相發菩提心一語，爲之點醒，乃更明顯。又此結成無住發心一科，雖將開經以來所說者，一並結成。卻止是結成觀門。故下科又將行門中統攝六度之布施，特別說之。不但結成前文無住布施之義，且以示觀行二門並重，不能相離也。而先說觀，次說行者。又以示一切行持，應以觀慧爲前導也。理既精嚴，說複善巧，當靜意領會之。
前雲：前之發無住心一科，爲開經後所說諸義之結穴。今此結成無住發心一科又爲總結穴。何謂結穴，總結穴？其義雖已說明，然猶有未說到者，茲再補說之。因是要義，不可不知。不然，亦可不說矣。
前發無住心一科中，應生清淨心一語，爲開經後種種離相義之結穴也。何以故？離相原爲證性，令清淨心現前故。不現前，便不能轉凡成聖故。故曰應生清淨心也。
應無所住而生其心一語，爲開經後所說空有不著義之結穴也。何以故？空有二邊不著，必須止觀並運故。蓋無所住，則心空而寂，此之謂止；生其心，則心朗而照，此之謂觀。即宗下所謂惺惺寂寂，寂寂惺惺。如此，則定慧平等，方與如實空如實不空之本性相應。(換言之，定慧平等，乃能空有不著。)乃能證得寂照同時之妙果。佛菩薩證此妙果，所以遍界分身，而未嘗來往。不作心意，而妙應無方也。此種大用，實由修因時，止觀並運，空有不著來。故發菩提心者，應無所住而生其心也。兩“應”字要緊，謂必須如此，乃得與本性相應，與妙果相應。兩“不應”字亦要緊，住塵生心，則合塵而背覺矣。性德果德，皆不相應矣。(此科中兩應字，兩不應字。亦當作如是觀。)迤逦說來，說至此處，又爲前義之總結穴者，以其說到本源故也。此義前曾說過，然但說得修六度是證果之因，發心是起修之因，此不過本源之一義耳。當知所謂本源，非止一義，故須補說。
上請示名持一科，已說到斷念。此科則是教以最親切最初步之斷念方法，故曰說到本源。
上第一波羅蜜一科，明法法皆般若，即是明法法皆應離相。忍辱波羅蜜一科，是明離相乃能成忍，然但說理。此科則又教以最親切最初步之離相方法，故曰說到本源。蓋斷念是見性之源，而離相又是斷念之源也。總之，此科及下科，皆的示以用功要門，豈止道理精微圓妙而已。若但作道理會，豈不辜負經旨。明得此科之修行方法，下科便能應用。故今就此科言之。
曰發心，曰生心，發、生二字要緊。謂起心動念時也。心字更要緊，菩提心，無所住心，真心也。住塵生心，妄心也。一應一不應，是的示學人當于心源上領會。于起心動念時觀照。勿令錯亂修習也。故曰最親切，最初步。蓋如此開示，是令運用般若正智，以除妄念，俾昏擾、擾相之心，漸得安住之入手功夫，故曰最初步。且如此用功，甚爲切實，易得進步。何以故？知得成凡之由，成聖之路，從緊要關鍵上下手故。故曰最親切也。
何謂成凡之由耶？當知一切衆生，由于無始，未達一法界故，名曰不覺，亦名根本無明。以無明不覺故，遂爾動念。念起，便于心中顯現能所對待之相。于是人我等等分別計較，從此繁興。愈著愈迷，愈迷愈著。此起惑造業受報之由；亦即成凡之由也。知此，則知成聖別無他路，唯有離相息念，以除其人我等分別計執而已。何以故？就地跌倒，須就地爬起故。
發菩提心，便是發覺初心。菩提者，覺義故。無始不覺，由于迷真著相。今若不知離相，何雲發覺？知此，則應離一切相、發菩提心之義洞明矣。可見此義，亦高深，亦切近。約高深言，須至妙覺，相始離盡。然而因赅果海，果徹因源。故初發心時，便應如是而知，如是而學。約切近言，著相則背覺合塵，是成凡之由；離相則背塵合覺，乃成聖之路。故一切學人，于起心動念時，便應在離相上切實用功，斷不容忽。
然而離一切相，包羅廣大，從何入手？不應住色生心兩句，即指示入手方法也。方法雲何？要在不令心中有色聲香味觸法幻相顯現。現即遣之，不令住著。須將不應二字，微密提撕。一念起時，當提起正念曰：從無始來，由住塵生心故，貪嗔競起，有我無人，墮落惡道，不知次數；即生善道，旋複墮落；輪回之苦，無量無邊。向苦不自知耳。今幸聞法，亦既知之，何仍于心現起，不畏苦耶！自尚如此，何能利他耶！是大不應。一也。
複作念曰：迷相則成衆生，離相則名諸佛。一升一降，一聖一凡，只在一轉移間。其間間不容發。今學佛矣，于此間不容發之際，全在當機立斷。斷斷不容此等幻相，于心停住。稍縱即逝矣，何名學佛耶！是大不應！二也。
複作念曰：今從何來，令心不淨，是大不應。叁也。
當知有所便有能。心中所現之幻相，非他。即生于能現之妄念耳。是故上來責所現之不應，加以遣除。無異責其起念之不應，加以遣除也。然則提起正念，便是斬斷妄念。如快刀之斬亂麻。何以故？同時不能有二念。正念提起時，妄念自除故。可知說此兩句爲離相之方便者，正爲離念之方便。親切極矣。知得如是提起正念，便是發覺初心。故曰初步也。
上作之叁念，一層深一層。(一)是以沈淪之苦作警告。(二)是以力求上進爲鞭策。(叁)是反照心源，令趨本寂。隨提一念，或兼提，可相機行之。起心動念時，如是綿密用功，庶幾對境遇緣時，較有把握耳。
然欲起心動念時，正念提得起，必須平時(即未動念之時。)亦不放松。故複說應生無所住心。此句是令平時心于塵境一無所著也。此須用前次所說般若、淨土同修之法，以爲方便。常令其心，等虛空遍法界，超然于一切有對待的塵境之外。即複提起一句佛號，令佛與念，水乳交融，與虛空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融攝之。
常令其心等虛空遍法界超出塵外者，性體本如是故，虛空無相不相故。常作此觀，令此心空空洞洞，則念佛時便易得力。水乳交融者，即前所謂不分別誰是念，誰是佛，但令念即是佛，佛外無念是也。與虛空法界成一大光明海者，我與彌陀，本與十方諸佛，法界衆生，同一性海，無彼此，無差別。故今如此一念念佛，便念念上與諸佛菩薩光光相照，同生歡喜；下與一切衆生，息息相通，同蒙攝受。則是念念上求，念念下化，故同成一大光明海也。
又複我心佛心，既同一性海，則亦不分別極樂世界在虛空法界外，在虛空法界內；亦不分別極樂世界在心內，在心外。故同成一大光明海也。但蓦直念去者，不分別有好相，無好相，得速效，不得速效。但如是所向無前，至誠念之而已。
更須勤提應字，以振作之，不令懈怠。常作念曰：所發何心耶？衆生待救方殷，諸佛相期甚切，若少懈怠，則所發心，便成妄語，努力努力。以爲策勵，此是應門。若起他念，則依前不應門中所說叁種正念，自呵自責。並將若心有住則爲非住二語，懇切提撕，綿綿密密，不令間斷。
須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已故，借念佛之淨念，治其住塵之染念。蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻是趨向真如之妙用。何以故？真如是清淨心，佛念是清淨念。同是清淨，得相應故。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰勝方便。此義前雖略說，以是要義，故複徹底說之。
極槳世界，亦是幻相，然而不可不求願往生者，淨幻非同染幻也。何以故？清淨土，本由清淨心颢現故。(所謂心淨則土淨也。當知淨土淨心，本來不二，但約攝受衆生言，無以名之，強名曰土耳。)求生淨土，尚有多義，不可不明。今略說其最要者。
(一)在凡夫位，應舍染趨淨故。(凡夫分別心未除。若無趨舍，不能振作。此正前所謂隨順世間因果對待之理，令種絕待勝因，以克絕待勝果。乃佛法之妙用也。至生淨土後，則供養他方諸佛，普度遍界衆生，何嘗住著淨土之相。可知修因時，令舍染以趨淨者，不過借爲出生死海，滿菩提願之過程耳。)
(二)親近彌陀，成就信根故。(由凡夫修至正定聚，須經無數劫。若不親近佛，誠恐退心，此求生淨土之重要原因也。)
(叁)行菩薩道，應現起莊嚴妙相之清淨土，以救癡迷著相之苦衆生故。(尚應現起，何礙求生？且今之求生，正爲速證無生，乃得現起無邊淨土也。)
(四)二邊皆不可著故。(一切染幻，尚應空有不著，何況淨幻。蓋知心淨則土淨，不著有也。求彌陀之接引，不著空也。何以故？非仗他佛之力，自佛不易現前故。)
(五)得體應起用故。(二乘以有體無用被呵。故大乘修行，應體用具足。當知求生淨土之義，質言之，即是求證淨心之體，現起淨土之用耳。蓋一切衆生見其往生瑞相，自然發起信心，所以求生淨土，自利中，便有利他之用。不但親近彌陀之後，能有現起無邊淨土之妙用已也。
(六)性體空寂，無相無不相故。(…
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