..續本文上一頁念佛須念至一心不亂。至此，則念而無念，尚何心土染淨之可說，無相也。而正當此際，阿彌陀佛與諸聖衆，便現在其前，無不相也。由此可悟念佛義趣，與般若毫無異致。)
(七)知一心作而無礙故。(性相本來圓融。染幻尚無礙，淨幻豈複有礙。凡曰有礙者，以其不知一切心造，取著外相故。若其知之，則不著不壞，性相圓融，一切無礙矣。)
以上皆求生淨土極要之義。知此，則知淨土與般若，求生與離相，語別而義實無別。蓋般若從空門入道者，乃是即有之空；淨土有門入道者，乃是即空之有。合而觀之，正是空而不空，不空而空。故兩門合修，正與如實空如實不空之本性相應。亦正是無相無不相之實相。舍此不圖，豈非自誤。
觀上來所明離相離念之義，可知欲求不住六塵，其道無他，要在冥相忘懷而已。至于前雲，將經中要句要義，存養詠味，此是用以觀照遣執。所謂以幻除幻之法，與冥相忘懷，初無有礙。當知不應住，無所住，是但除其病，不除其法也。即色聲香味觸，供佛度衆，乃至養此色身，皆不能廢而不用。若能不著，何礙之有。當如是領會也。
上來所說提起正念，極有關系。恐或忽略，今再說明其理。當知提起正念，正是生心。而提正念，即所以息住相之妄念，正是生無所住心也。名爲正念者，以其是根據各大乘經所說之理而來。故提此正念，便是觀慧。具此正觀之慧光，不但能息妄念，並令心不沈沒。不似用他法而無觀慧，縱令妄念暫息，而心中漆黑者，所可比擬也。
或曰：念即是觀。故念佛念咒，皆能了生死見本性。若如適才所說，豈念佛念咒，皆不如提正念乎。曰：君言似是而非，由于知一漏萬，以偏概全，于佛理未能融會貫通故也。當知密宗重在叁密相應，意密便是作觀。若但念咒，不知作觀，只能得小小益處。求了生死見本性，則未能也。念佛亦然，上品生者，必須于第一義心不驚動，以其有觀慧也。否則只能仗彌陀攝受之力，令得不退，免入輪回。此惟淨土法門，有此特異方便，爲一切法門所無。若欲見本性，必須花開見佛而後可。而欲花開，必須明第一義，智慧發生而後可。此所以中下品生者，生淨土後，仍須勤修，動經塵劫。由此可悟觀慧之要矣。
念即是觀，固然不錯。然必念中有觀，方可曰念即是觀也。即以觀言，複有理觀、境觀之不同。理觀者，依佛說道理而作觀也。如上所提正念是也。既是依據佛理，則觀之便能開其正智，故曰觀慧也。境觀者，依境作觀也。此又有二。(一)聖境。(二)塵境。觀聖境者，淨土，如觀極樂，觀佛身相好，及十六觀經中所說。密宗，如道場觀，法界觀，及觀本尊，皆是。此等聖境，本由淨心現起，便與淨心不二，故觀之能令妄想息，真心現也。至密宗之觀阿歎字，此是觀本不生義，乃觀理，非觀境矣。若觀一切塵境，必須依佛所說，觀其無常不淨，遣而去之，乃是正觀，亦爲觀慧。否則名爲邪觀。質言之，即不應觀也。此等道理，不可不知也。以觀理觀境之義相通，故修密宗淨土，若不能依其本宗作觀，便應常提正念以補助之。更當多讀大乘，開其觀慧如前次所說是也。此理尤不可不知也。
至于平時修行，若但修般若，誠恐見理少有未圓，落于偏空而不知。尤慮其心怯弱，或致退失于不覺。若但修念佛，不但生品不高，且恐未能一心。何以故？不知離相，必住六塵。心有塵擾，豈能一心！故莫若離相與求生，合而修之。念佛，生心也。離相，無所住也。此心雖空空洞洞，卻提起一句佛號，正是生無所住心也。妙莫妙于此矣！穩莫穩于此矣！
前言離相與求生，語別義無別。無別之義，可片言而明之。曰：離相是並離非法相，求生原爲證無生，豈有別乎？但般若是開空門，以除著有之病，故但曰離相。淨土是開有門，以除偏空之病，故但曰求生。此語言上所以不無差別耳。離相求生同修矣，而前說之行解方便，仍當同時並進。若解之一面，得其方便，則可以增智慧，養道心。若行之一面，得其方便，則喜怒哀樂，或不致牽動主人翁。亦不致矜張急躁，自是自滿。不然，正念必提不起，千萬勿忽。
以上所說一一做到，修行之能事盡矣乎？遠哉遠哉！以靜中雖有把握，動中或不免慌張。故平時修，起心動念時修，之外，更須于對遇境緣時用功，以曆事而練心焉。且上來所說，只是修慧，, 而未修福。當知慧是前導，福爲後盾。大白牛車，須具福慧二輪，乃能運到彼岸也。若不修福，既未與衆生結緣，雖成菩薩，衆生不能攝受也。況福不具足，便是慈悲不具足。菩提心以大慈大悲，自覺覺他，平等不二，爲本。若不廣修六度萬行，菩提心既已欠缺，般若正智，亦未必能開。何以故？但修慧不修福，仍是我相未除。既不平等，又不慈悲，諸佛未必護念。勢必障礙叢生，欲修不得故。此所以又說下科，應不住以行布施也。
(寅)次，結成無住布施。分二：(卯)初，結不應；次，結成應。
(卯)初，結不應。
【“是故，佛說菩薩心不應住色布施。】
是故二字，承上文來。其語氣，緊蹑若心有住則爲非住。既是有住則非，所以心不應住。亦即結成經初，不應住色聲等布施之義也。但引不應住色一句者。色者，色相。舉一色字，便赅攝一切境界事相，不必列舉矣。意若曰：由是有住便非之故，所以我前有，菩薩于法應無所住行于布施，不應住色等布施之說也。蓋指示聞法者，須將若心有住則爲非住之義，以證經初所說，則其義自明。
但舉不應住色布施一句，複有深意。蓋色即是相。舉此爲言，正與上文應離一切相發菩提心相呼應。使知所謂離相者，是應離其心中執著色聲香味觸法之相，並非應離布施六度之法也。經初說不應住色布施，其上原無心字。今特加一心字者，又是與上文數心字相呼應。使得了然，所謂發菩提心者，即是發六度心耳。且使了然，所以不應住六塵生心者，正爲行布施六度耳。然則心不住塵，並非沈空滯寂可知。所以前來既說不住，又說生心，且曰應無所住而生其心也。更可了然，既是心不住塵，正爲廣行六度。則當其行六度時，亦應心不住塵可知。所以今文又曰：應生無所住心也。得此一句，前說諸義，彌複參伍錯綜，七穿八透。世尊如是而說，無非欲使聞法者，得以融會貫通，深解義趣，以便觀照得益耳。
總之，菩薩心不應住色布施，是緊承有住則非來。而有住則非一語，原是反顯應離相而發心。故說此科，亦是爲闡明離相發心之義者。蓋除布施六度外，既無菩提心之可發。若心于色塵等相，一有所住。其心便已爲境所轉。則布施等功行，必不能圓滿。尚得謂之發菩提心乎。故應不住六塵，離一切相。乃得廣行六度，利益一切衆生，圓滿其所發之菩提心耳。下科菩薩爲利益雲雲，正對此點暢發其義也。佛說二字，亦有深意。佛者，果德之稱。菩薩行滿，名爲成佛。欲知山下路，須問過來人。今曰佛說，使知心不應住色布施，乃經驗之談，非同理想。發大心者，應如是信解受持也。菩薩即指發菩提心者。經初菩薩摩诃薩，是其前例。
說至此處，更有要義，不可不明。其義雲何？長老問應雲何住？世尊乃答以應無所住，其命意果何在耶？至于無住爲本經主要之旨，所謂無住則離相，離相則證性。此等道理，上來已詳哉言之。今曰命意何在？蓋就針對問意處說耳。
長老之問，意在得一安住其心之方也。而世尊啓口便曰：應無所住。直是所答非所問。豈竟無其方耶？抑亦不應問耶？非也。非所答非所問也。乃不答之妙答耳。何以故？一切無住，正是安心之妙方故。何以明其然耶？法與非法，一切不住，即是離一切相。一切相離，即是不爲境轉。不爲境轉，則其心安住而不動矣。非不答而答之妙答乎。
然雖不顯言以答。而前則曰：但應如所教住。今則曰：若心有住，則爲非住。一正一反，已將命意所在，逗漏不少。我前釋如所教住之義，曾曰：是爲不住而住，亦即住于無所住。此兩語，正明其于相不住之時，即是其心安住之時。故曰不住而住，住于無所住，非茫無邊際語也。前釋則爲非住之義，又曰：即是非如所教住。蓋因其不能如所教之無住，而住于六塵，則其心便非安住不動，故曰則爲非住也。既爲非住，是其無住之觀已破矣。則所修之布施等行，亦必不能廣大無邊。故此科緊承其義，而正言以明之曰：是故佛說菩薩心不應住色布施也。異常警策，異常醒透。總以明上來于發心、于作觀、于修行、皆教以應無所住離一切相者。以不如是，則心合于塵而不安住。其所發之心，所作之觀，所修之行，皆成虛語矣。此佛答應無所住之真實義也。今乘此處文便，徹底說之。
上來未說者，遵佛密意故。當知必一切無住，而後得所安住。必始終無住，而後法身常住。且並法身亦不應住，故曰不住涅槃。小乘因住涅槃，名曰有余涅槃。故必並涅槃而不住，乃是入無余涅槃也。由是可知，若聞得所安住而生住想，則終不得安住矣。此佛之所以不顯答也。不然，前文何不曰：但應如所教而得安住，豈不明甚。然而只將住字微微一點，不肯說煞者，無他，以衆生處處著故，聞住必生住想故。所以說經者，于此等處，亦應遵佛密意，不可輕道。然此義，又不可終秘。故世尊于答住時，雖不顯言，卻于他處爲之點出。前後共有叁處。其中兩處，語意最明。如上來雲：離相乃能忍辱。及經末雲：不取于相，如如不動。忍也，不動也，皆安住義。必離相而後可。豈非于相不住，心得安住之義乎。故今亦徹底一說。使知問答實是針鋒相對。當靜心領會佛說之深旨，一切無住，始終無住也。
禅宗二祖，問安心法。初祖曰：將心來與汝安。曰：覓心了不可得。初祖曰：與汝安心竟。此與本經問答之意正同。當知應無所住者，因其了不可得也。會得了不可得，則安心竟矣。
無著菩薩金剛經論中，曾點醒此意。如說降伏其心一科之義，爲利益深心住，亦曰發心住。說應無所住行于布施一科之義，爲波羅蜜相應行住，是也。…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…