..續本文上一頁此正菩薩深解義趣，故敢作如是說。論中不曰住發深心，住相應行。而將住字置于其下，其意甚精。正明因修無住，而後所發之深心，所修之相應行，得所安住耳。茲亦乘便引而說之。如讀此論者，誤會爲住著發深心，相應行，則大違經旨矣。亦絕非論意也。由是可知，大般若經所說，不住一切法，即是住般若。亦是顯明一切法不住，即是般若正智安住不動之義。不然，不得曰一切不住即是住也。下文不信一切法是名信般若之義，更深。信者，不遊移之謂。不遊移者，安住之謂。此明並安住亦不住，是名安住也。此等處差之毫厘，謬以千裏。不可僅泥眼前文字，當統觀全旨，靜心領會乃得。前雲必須融貫衆義，方能通達一義，是也。
(卯)次，結成應。分二：(辰)初，總標；次，別明。
(辰)初，總標。
【“須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
上科說不應住色布施，恐不得意者，誤會但不應住有。故複說此下數科，使知是空有兩不住也。
流通本，一切衆生下，多一故字。古本皆無之。
如是二字，指下文。爲字讀去聲，此字要緊。蓋名爲菩薩者，因其發菩提心。發菩提心，所爲何事乎？爲利益一切衆生耳。既爲利益一切而發心，便應如下文所說者以行布施。何以故？若不布施，與衆何益。若不如下文所說，又豈是布施波羅蜜。則少少衆生，且不能利益，況一切衆生。尚得曰：爲利益一切衆生發菩提心乎。此經初所以說，若有我人四相，即非菩薩也。由此足證一切衆生之下，實無故字。蓋名爲菩薩，正以其能爲利益一切衆生而發心，若加一故字，則菩薩是一事，爲利益一切衆生又是一事，語意一齊松懈矣。
爲利益一切衆生，應如是布施，含有二義：
(一)是應如下文所說之離相，行其布施。因離相布施，方能攝受無量無邊衆生，利益一切也。此與經初所雲，滅度無量無數無邊衆生意同。然經初是令發利益一切衆生之大願，以離我人等相。此中是令離能施、所施等相，以成就所發利益一切衆生之本願。前後兩義，互相助成，缺一不可。
(二)是應以如下所說之法，布施一切衆生，令皆得福慧雙修，展轉利益。皆知離一切諸相，成菩薩成佛。如是布施，是爲真實利益。此發心者之本懷，亦佛說之本意也。何以故？一切布施中，法施爲最故。此與經初所雲，所有一切衆生之類，皆令入無余涅槃，意同。然經初但令發度衆成佛之願。此中是令實行度衆成佛之法施。兼以補發經初“應無所住，行于布施”中未及之義。總之，此總結前文中兩大科，皆是就前說之義，加以闡明，令更圓滿。故標曰結成也。
布施者，舍己利他之行也。佛法中不但布施是利他。一切行門，其唯一宗旨，皆爲利他。故舉一布施，攝一切行門盡。當知本經主要之旨，在于無住。無住主要之旨，在于遣執破我。而舍己利他，又遣執破我之快刀利斧也。故于觀慧則發揮無住。于行持則獨舉布施。以示觀行二門，要在相應相成。必應如是奉持，方是發菩提心，方能證菩提果。
菩薩發心，原爲自度度他，自他兩利。而經初但令度所有一切衆生，而不言自度。此處亦但說菩薩爲利益一切衆生，而不言自利者，大有深意。此意前曾說過，然無妨重言以申明之。當知衆生之所以成衆生，由于執我著相。故發心修行，只應存度他之心，利衆之願，以破其無始來執我著相之病。此正轉凡成聖之要門也。故不言自度自利。而自度自利，已在其中。換言之。度他正所以自度，利衆正所以自利。佛法妙用，正在于此。一切佛理，皆應如是領會：如但教以一切不住。而其心安忍，如如不動，便因是而成就。但令看破五蘊色身，除貪嗔癡，而色身卻因是而康健安樂。但令修出世法，而世間法亦因是而日臻治理。蓋多數人能知發菩提心，行菩薩道。上者可以轉凡成聖，中者亦成大仁大智，下者亦是善人君子矣。則書籍所稱五帝叁皇之盛，不是過也。乃不信者皆以爲厭世，信者亦認爲與世法無涉，辜負佛恩，莫此爲甚。是皆未明佛理之過也。故發大心欲宏揚佛法者，首宜將此義，盡力宣說，徹底闡明。俾大衆漸得明了，多入佛門。則化全世界爲大同國，化盡法界爲極樂邦，亦不難也。願與諸君共勉之。總而言之。佛法，皆是說這面就有那面，做那面就是成就這面。不但雙管齊下，直是面面俱圓。所以說世間好語，佛說盡也。所以華嚴會上，諸大菩薩贊歎曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者也。
(辰)次，別明。
【“如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切衆生，則非衆生。】
諸相非諸相，衆生非衆生。此與前說我相即是非相等等，語義正同。今之說此，是令行菩薩道者，應知一切諸相，一切衆生，當其有時，便是空時。所謂有即是空，空即是有。應如是空有二邊俱離。乃能利益一切衆生也。如來說者，約性而說也。性本空有同時。而一切諸相，一切衆生，皆不離此同體之性。皆是同體之性所現。故莫不有即是空，空即是有也。有即是空、空即是有之義，前已屢說。然此是般若主要之義，若非徹底明了，一切佛法，便不得明了。所有觀門行門，種種修持，便不能得力，故今更詳析說之。
當知一切法，莫非因緣聚會時假現有相。所以緣聚則生，緣散便滅。且不必待其滅而後知也。正當聚會現有之時，亦複時起變化，無常無定，可悟其並非堅固結實，實是幻現之假相。此之謂有即是空。而凡夫不明此理者，誤認爲實。遂致取著有相，隨之流轉。此輪回之因也。佛眼則見透此點，而知一切法有即是空，故令不可著有也。即複知得一切法所以有種種不同之相者，是隨業力而異。因其造業隨時變動，故境相亦隨而變化無常。然而造如何因，定現如何果。所有境相之好醜苦樂，莫不隨其業力之善惡大小而異。業力複雜，現相亦複雜。業力純淨，現相亦純淨。絲毫不爽。此之謂空即是有。而凡夫不明此理者，撥無因果。遂致取著空相，無所不爲，此墮落之因也。即不如是，而如小乘之偏空，則又有體無用。佛眼則見透此點，而知一切法空即是有，故令不可偏空也。
不但此也。即複知得業從何起，起于心之有念也。念必有根，根于同具之性也。念與業時時變異。惟此同具之靈性，則自無始來，盡未來際，不變不異，實爲一切法之主體。然而有體必有用，有用必有相。此相之所以雖爲幻有，而又從來不斷也。因其幻而不斷，所以既不應著有，又不應著空也。且既知相由業轉，業作于心。則知一念之因雖微，其關系卻是極大。所以令學人應于起心動念時，觀照用功也。又知心念之起，由于未達一真法界，故取相分別。然而性體本無有念。若非返照心源，豈得斷念以證體。所以令學人當背塵以合覺，反妄以歸真也。
以上甚深微妙道理，非佛開示，誰人能知？若不信佛，如法受持，又誰能明了？因此一切衆生，自古至今，多在迷中，造業受苦。故爲利益一切衆生發菩提心者，應知相即非相，生即非生；既不著有，亦不著空。如是空有雙離，以行六度萬行。乃能利益一切衆生也。何以故？住相布施，易退道心故。著有是住相，著空亦是住相故。故應空有雙離也。更應以此相即非相，生即非生道理，普告一切衆生。令皆知修二邊雙離之因，證寂照同時之果。是爲究竟之利益，菩薩應如是布施也。本科開口曰如來說者。正是指示發大心者，如是空有雙離，以行布施。布施此空有雙離之妙法。則自他皆得離相見性，斷念證體，同歸性海。其利益之大，不可思議。何以故？是如來說故，其法與如來性德相應故。
一切諸相，一切衆生，有種種義。向來各書，多因文便，拈一二義以說之。若不知其種種義，則只明其當然，而不明其所以然。便恐因所見之書不同，致生抵觸。今當荟萃衆義，分析而詳說之。則聞此一席之話，無異十年讀書，想爲諸君所願聞也。此種種義，有常見者，有不常見者，有推而廣之者，概括爲四條如下。
(一)相者，相狀。謂有生之類之相狀也。相字，不但指外形之狀況言，兼指內心之狀況言。有生之類，如經初所言，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，是也。無色一類，但無業果色耳，仍有定果所現之微妙色身。爲有色界以下，目力所不能見，故曰無色。而佛眼、菩薩法眼、羅漢慧眼，皆能見之。世尊示入涅槃時，無色界天人，淚下如雨。若無色身，雲何淚下。如是種種有生之類，其色心相狀，差別亦至不一矣，故曰諸相。再細別之。每一類中，相狀又有種種差別。如外形之肥瘦好醜，內心之善惡智愚。推之，如行願品所言，種種壽量，種種欲樂，種種意行，種種威儀，則千差萬別，何可算計，故曰一切也。然而如是一切諸相，在俗眼觀之，宛然現有之時，而道眼觀之，則知其莫非色受想行識五蘊假合，變現出種種有生之相耳。除五蘊變現外，實無種種差別之相可得。經中所以言當下即空，又曰生即無生也。故曰一切諸相，即是非相(重讀下句，下同。第二條亦同。)此明生空之義也。此是約有生之相狀，生即無生言，故曰生空。
衆生者，衆，謂五蘊。叁數成衆，蘊既有五，故名曰衆。由五蘊衆法假合，而後有生，故名衆生。而四生(胎、卵、濕、化。)六道(天、人、修羅、地獄、鬼、畜。)之衆生，莫非由此五蘊法假合而生，故曰一切衆生。普通所說衆生之義，皆是指千差萬別衆多生類而言。此乃一切衆生之義。非衆生二字，命名之本義也。何謂五蘊假合？當知不但有生之類，是由五蘊法和合，假現生相，本來無實已也。即五蘊衆法之本身，亦由其他衆法和合，假現成此幻相，亦本非實，故曰五蘊假合。何以言之。如色蘊，乃地水火風四大之所變現者也。則色蘊之爲假合可知。若細勘之。四大又何一非假。至于受想行識四蘊，受者領納，想者憶念，行者遷流，識者分別、含藏，皆妄心也。何名妄心。因其是由無始來，種種計較，種種取著，積無數之業…
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