..續本文上一頁性光不能顯現而已。永嘉雲：住相布施生天福，招得來生不如意。蓋不知觀空，必隨境轉。生天之後，決定墮落。故曰此科正明執實，則功德全虛也。
入闇，喻背覺。既有法執，故背覺也。覺者，明義。背覺，則無明矣。故曰入闇。無所見，喻不見性。前雲：若見諸相非相，則見如來。今不知緣生即空之理，執以爲實，而取法相，豈能見性？故曰無所見。不言有目無目者，暗喻此人道眼未開，無明未破，有目亦等于無目，故不言也。蓋此人以見地不明故，雖學大乘行布施，既是盲修，(入闇)必生重障，(無所見。)故以入闇無所見譬之。當知學佛者，若道眼不開，勢必處處雜以世情俗見，豈但六度行不好。且必增長我慢，競起貪嗔，反將佛法擾亂，行得不倫不類，啓人疑謗。直是于佛法道理一無所見，豈止不能見性而已。執法爲實之過如此，吾輩當痛戒之。
(寅)次，喻不住之功。
【“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此科，是明知法無實，故不住著。則布施功德，便能無虛。正是說來闡發當以無實成就無虛之義者。使知如欲得我所得，當如此人也。如此闡義，明透極矣。如此開示，親切極矣。如此勸信，懇到極矣。
有目，喻道眼。日光，喻佛智，並指此經。以經中所說，皆是佛之大智光明義故。見，喻見性。種種色，喻性具之恒沙淨德。蓋謂住法布施，則因執生障，何能悟見本性。若能心不住法，(無實。)而又勤行布施，(無虛。)是其人道眼明徹，(有目。)空有雙離。(虛實俱遣。)真爲能依文字般若，起觀照般若者。則遊于佛日光輝之中，(日光明照。)當得徹見如實空，(無實。)如實不空，(無虛。)具足體相用叁大之性，(見種種色。)如佛所得也。其功德何可思議！即以生起下文，成就無量無邊功德一科來。此是約無實無虛平列之義說之。若約虛實俱遣徹底義說者，心不住法，則心空矣，無實也。心空無實，則我人有無等等對待之相胥離矣，所謂虛實俱遣也，若能如是，便如日光明照見種種色。無虛也。其爲以無實成就無虛，豈不開示分明也哉。
目日，亦可喻行人之正智。有目者，正智開也。正智既開，能破無明，故曰日光明照。無明分分破，便分分現起過恒河沙數性淨功德，故曰見種種色。
住法布施，尚且如人入闇。然則住著根塵等境，而不行布施者，當入何等境界乎？不堪設想矣！茲將不行布施六度者，開爲叁類言之。上說者爲一類。若心住于得好果報，而又不肯布施，癡人哉，此又一類也。其有于根塵一無所住，而亦不行布施，所謂獨善其身者。以世法論，逍遙物外，亦殊不惡；然以佛法衡之，則是住于非法矣，依然法執。亦是入闇而無所見者耳。此又一類也。
若心住布施，而不行布施，世無其人。蓋未有不行布施而反取著布施之理也。若不住行果，而不行布施，則其心住根塵可知，便與第一類同科。如是等輩，見地若何，前途若何，得此兩科文所明之義，皆可推知，故世尊不說之也。
上來總結前文中兩科，既將開經來要義加以闡發，融成一片。因接說明真實兩科，證其所有言說，所有法門，莫非真實。以其皆是如其證得之法而說者也。乃又接說此喻明兩科，更將證得之無實無虛，闡明其境界，指示其修功。前後章句，極其融貫，發揮義理，反覆詳盡。不但總結中，應離相發心，乃至有住則非，應不住色布施，等等要義，倍加鮮明。並爲經初菩薩于法應無所住行于布施等文，作一回映之返光，令更圓滿。蓋經初但明不住行施之福，此中兼明住法行施之過，故更圓滿也。且總結後，複得此兩科作一余波。即以文字論，如龍掉尾，全身俱活，真文字般若也。所有經義，既已收束嚴密。故向下即結歸持經功德以示勸焉。
(癸)叁，結成。
【“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
此如來印闡中之第叁科也。初，印可一科，是印可長老信解受持，第一希有之說。次，闡義一科，是爲驚怖般若望而生畏，不能信解受持者，闡明般若之空，乃是空有皆空。因而融會前來已說之要義，發揮應無所住之所以然。並明如是之說，如是之法，皆是如來親證如此，莫非真實，不诳不異。故不明無住之旨，雖修六度，而無明難破，如人入闇。若明無住之旨，以行六度，則必破無明，如日明照。反覆詳盡，無義不彰矣。故此第叁科，即歸結到受持此經之功德，兼以回映離相名佛之義。(無量無邊功德，與則名諸佛義同。)前半部義趣，至此可謂結束得周匝圓滿之至，故標曰結成。結成者，結束圓滿之意，亦結果成就之意。
當來，通指佛後。不言現在而舉後世爲言者，意在展轉宏揚此經，不令斷絕，利益無盡。且以回映前來後五百歲之言，以鬥爭堅固之時，而能受持讀誦此經，其夙根深厚可知。所以蒙佛護念，皆得成就。能字正顯其出類拔萃，甚爲希有。以人鮮能之之時而竟能，故如佛之所得者，而皆得焉。
受者，領納義趣，即是解也。持者，修持，謂如法而行。又執持，謂服膺不失。既能如法而行，則必利益一切衆生以行布施。故此中雖未明言廣爲人說，而其意已攝在內。
受，屬思慧；持，屬修慧；讀誦，則屬聞慧。對文爲讀，憶念爲誦。先言受持者，其意有叁：(一)受持是程度深者，故首列之。讀誦，是程度淺者，故列于次。蓋約兩種人言。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。故皆得成就。(二)既能受持，仍複讀誦，此約一人言也。聞思修叁慧具足，精進不懈如此，豈有不成就者。(叁)說此推闡無住一大科，意在聞者得以開解。故此成就解慧科文，結歸到解上。受者，解也。而下極顯經功爲一大科之總結者，亦複先言受持。皆是明其已開圓解，則信爲圓信，持亦圓持。所以爲佛智知見，而得成就者，主要在此。則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。爲者，被也，讀去聲。此句約事相言，有二義。(一)智慧，是光明義；知見，是護念義。謂是人深契佛旨，蒙佛加被也。(二)謂是人功德，惟佛證知。除佛智慧，余無能悉知悉見者。總而言之，人能受持讀誦此經。若約理而言，其無明，則受真如之薰。(爲如來。)其知見，則受佛智之薰。(以佛智慧悉知悉見。)故約事而言，皆得蒙佛如來加被，皆得成就無量無邊功德。而曰知之悉，見之悉者，顯其決定成就也。
皆得成就無量無邊功德，正是回映前文，當知是人甚爲希有，當知是人成就最上第一希有之法，等義。曰皆得者，無論僧、俗、男、女，凡能受持讀誦此經，無不如是成就。即不明義，但能讀誦者，亦必得之。故曰皆得。何以故？果具有真實信心，至誠讀誦。先雖不解，後必開解故。所以者何？般若種子已種，蒙佛攝受，決定開我智慧故。利益衆生，爲功；長養菩提，爲德。功德二字，指自度度他，紹隆佛種言也，故曰無量無邊。何以故？無量者，約豎言，曆萬劫而常恒故。無邊者，約橫言，周法界而無際故。此是諸佛，諸大菩薩，法身常住，妙應無方境界。今曰皆得成就如是功德，明其皆得成菩薩，乃至成佛也。總以勸人必須受持讀誦此經，便得悟自心性，無實無虛，遠離二邊。既全性以起修，自全修而證性耳。
(辛)五，極顯經功。分四：(壬)初，約生福顯；次，約滅罪顯；叁，約供佛顯；四，結成經功。(壬)初，又二：(癸)初，立喻；次，顯勝。
(癸)初，立喻。
【“須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。】
此第五極顯經功一大科，乃推闡無住以開解之最後一科，不但爲推闡開解之總結，亦前半部之總結。而語脈則緊承上文生起。因上文言受持讀誦此經，皆得成就無量無邊功德。何故能如是成就耶？故極顯經功以證明之。雖然，此一大科既是總結前半部，而前已叁次較顯矣。乃複說此以極力顯之者，實因此經之義，不可思議。上雖較顯叁次，猶爲言不盡意。故今乘上文文便，複徹底以發揮之。不過由上文引起，非專爲上文也。
當知顯經功，即是顯般若正智。此智乃是佛智。所謂無上正等正覺。爲我世尊曆劫以來，爲衆生故，勤苦修證所得。即上文所說，無實無虛之法是也。今將此法和盤托出，而成此經者。爲未見性者，示以真確之圖案故；爲指引衆生到彼岸之方針故；爲以親身經驗告人，俾有遵循故。蓋憐憫一切衆生，自無始來，冥然不覺，長撄苦惱，或因障重而不聞佛法，或雖聞而未得法要，則前障未除，後障又起，所謂因病求藥，因藥又成病，則坐在黑山鬼窟裏，如人入闇，而無所見，有何了期。故精約前八會所說般若之義，而更說此經。真乃句句傳心，言言扼要。能令衆生開其始覺，以合本覺，而成大覺。果能信解受持，便如人有目，日光明照，見種種色。且明告之曰：諸佛及無上正等覺法，皆從此經出。則此經是佛佛傳家法寶可知。我世尊因亟欲傳授家寶，亟欲一切衆生皆知此經利益之大，不可思議。正所謂開自性叁寶，成常住叁寶，能住持叁寶者。就極低限度言之，亦足以啓發善心，挽回世運。所以又複極力顯揚此經功德，俾聞者生難遭想，生歡喜心，努力讀誦，信解受持，皆得成就最上第一希有。此極顯經功之最大宗旨也。
顯經功中，先顯能生殊勝之福。若不設一比喻，雲何殊勝，便顯不出。故假立一極大布施之福，以爲後文顯勝之前提，故曰立喻。初日分，中日分，後日分，是將一日分爲叁分，猶今人言上午中午下午之類。恒河之沙，極細極多，不可數計。劫者，梵語劫波，謂極長時間。今不止一劫，乃是百千萬億劫。複不止百千萬億，乃是無量之百千萬億劫。華嚴經雲：阿僧祇阿僧祇，爲一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，爲一無量。阿僧祇已是極長極多不可計算之數，又將此不可計算之數，倍…
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