..續本文上一頁倍增加而爲無量，豈有數可說哉！則無量百千萬億劫，猶言無數劫而已。每日以一身命布施，已非凡夫所能爲。況一日叁時，每時亦不止一身命，乃是如恒河沙不可數計之身命。況不止一日、一年、一劫，乃是無數劫中，一日叁時，以不可數計之身命布施。曆時長極矣，布施重極矣，行願亦堅極矣，此菩薩之行門也。其福德之大，亦豈可以數計，而不及聞此經而生信者，何故？此理下詳。
(癸)次，顯勝。分叁：(子)初，約福總示；次，舉要別明；叁，結顯經勝。(子)初，又二：(醜)初，聞信即勝；次，持說更勝。
(醜)初，聞信即勝。
【“若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。】
不逆者，不違也。聞得此經，深信非依此行不可，便發起一一如法行之之大心，是爲信心不逆。即是發決定起行之信心。此中雖但言信，含有深解在。若非深解，決不能發此不逆之信心也。初發此心，固不如下之已經起行。然起行實本于發決定心。故發心時，其福便得超勝長劫布施無數身命之菩薩。此中福字，正指下文荷擔如來，當得菩提，果報不可思議言。故非他福所可比擬。
(醜)次，持說更勝。
【“何況書寫，受持讀誦，爲人解說。】
發心即勝者，正因其決定起行也。則已經起行後，其福更勝，自不待言。何況者，顯其更勝也。書寫者，爲廣布也。古無刻本，專賴書寫，始得流傳，故但就書寫言之。如今日發心宏揚此經，無論木刻、石印、鉛版，其功德與書寫者同，非定要書寫也。先之以書寫者，明其如法發心，先欲度衆。而先以此經度衆，又明其發心即爲紹隆佛種。受持讀誦，雖若自度，實亦度他。因受持即是解行並進，而所行不外離相叁檀。離相叁檀，正爲利益一切衆生故也。讀誦，亦所以薰習勝解，增長勝行，非爲別事。爲人解說，是行法施以利衆。此經甚深，發心爲衆解剖無謬，樂說無礙，令聞者得明義趣，啓發其信解受持之心也。此句說在後者，不能受持讀誦，無從爲人解說故。合而言之。是說此人既能傳布此經以利衆，複能依法實行以利衆，更能廣行法施以利衆，足證其真是信心不逆。故初發此心時，便勝彼多劫布施無數身命之菩薩。
其所以勝之理，下文世尊自言之，即教義、緣起、荷擔，叁者俱勝故也。其義在下，今亦無妨說其概要，以便貫通。此經是極圓極頓法門，故曰教義勝。是爲圓頓根機說，令佛種不斷，故曰緣起勝。荷擔勝者，試觀此人信心不逆，便是機教相扣，非般若種子深厚者莫辦，是其慧勝。書寫受持，乃至解說，正是不斷佛種，是其悲、其願、其行，皆勝。悲智行願，一一具足，故能荷擔如來，是爲荷擔勝也。而彼長劫布施身命菩薩，雖難行能行，行願堅固。然若不具般若正智，便只能成五通菩薩，終不能理智雙冥，得漏盡通，而證究竟覺果，一不及也。既不具般若正智，自他皆不能達無余涅槃之彼岸，則無論如何苦行，皆非紹隆佛種之行，則利益生終有盡時，二不及也。
總之，般若是佛智，便是佛種，故爲叁寶命脈所關。況此金剛般若，文少義多，闡發義趣，一一徹底。若于此經不能信心不逆，則見地既不徹底。其悲、其願、其行，又何能究竟圓滿。且既不能信心不逆，自不能受持解說，廣爲宏揚。則佛法究竟義不明，佛種便有斷絕之虞。此中關系，極其重大。則信心不逆之人，豈彼但知長劫苦行者，所能及哉！世尊說此，非謂不應苦行也。是明但知苦行，不具正智，則不能成究竟覺，不能紹隆佛種。而信心不逆，宏揚此經者，既能不斷佛種；而又空有不著，則如彼苦行亦能行之裕如。此能者，彼不能。彼能者，此亦能。則孰爲優勝，不待煩言矣。
由此觀之，可悟觀行二門，雖然並重，而以觀慧爲主。此般若所以爲諸度母也。更可悟雖觀慧爲主，而觀慧要在實行中見，(經中處處以布施與無住並說)即明此義。此般若所以不能離諸度而別有也。故一切佛，一切大菩薩，雖以大空叁昧爲究竟。然是于熾然現有時，便是大空叁昧。非一切不行，而坐在大空中也。果爾，亦不得名爲大空叁昧矣。何以故？大空者，並空亦空故。是絕待空，非對待空故。此義緊要，正是般若精髓，務須徹底領會，徹底明了。
上來四次較顯經功，次次增勝，當知非謂經義，前後有如此懸遠之差別，實顯信解有淺深之不同耳。此義前曾說過，然關系甚要，恐有未聞者。況又加入今次之較顯。茲當並前叁次，徹底明之。
如初次于生信文中，以一大千世界寶施顯勝者，是就能生信心以此爲實，乃至一念生淨信者說。以明其既知趨向佛智，便是承佛家業。種殊勝因，必克殊勝果。將來便不止作一梵天王也。
第二次于開解文初，以無量大千世界寶施顯勝者，是說在應生清淨心後。是爲成就最上第一希有之法者而說。以明人能信解及此，自他兩利，是已成就無上菩提之法，則大有希望矣。故其功德過前無量倍。此處成就，非謂成就無上菩提，乃是成就其法，謂已了解之，修行之矣。不可誤會。
第叁次，于開解文中，以恒沙身命施顯勝者，是說在闡明如何奉持之後，以明若能如是信解持說，則其功行更爲鞭辟入裏，何以故？不但知伏惑，且知斷惑，可望證得法身故。故不以外財之七寶布施顯，而以內財之身命布施顯。
今第四次以無數劫長時無數命施顯勝者，是說在深解義趣及自證之法後。以明其既能信心不逆，便不必經長時之苦行，便能如我所證得者，而證得之。何以故？上來猶未能一一如法。今則信心不逆，是一一如法矣。何以能一一如法？由其已開解慧，知非如此不可，故能堅決其心，實行不違，是已背塵合覺矣。正所謂初發心時，便成正覺之人也。(見華嚴經。)便具有成就無上正等正覺資格。下文所以曰荷擔如來，當得菩提。故雖尚是凡夫，其功德已超過長劫苦行之菩薩也。當知世尊所以如是由淺而深，四次較顯者。意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所謂功不唐捐。而宗旨則注重在信心不逆。何以故？若不發決定心，一一依教奉行，則不能荷擔如來，不滿世尊說經之本懷故。故一切學人，不但前半部約境明無住，應信心不逆。即後半部約心明無住，亦應信心不逆。方合世尊說此極顯經功，及說此信心不逆之宗旨。故前雲不過因上文生起，乘文便以發揮之耳。豈專爲前半部，而說哉。當如是知也。
試觀此一大科，是于上來諸義已作結束之後，特別宣說。其末曰：是經義不可思議，果報亦不可思議。此二語既以收前半部亦以起後半部。可見前後義趣，原是一貫。而中間所顯教義、緣起、荷擔、叁勝，以及生福滅罪等功德，豈得曰：僅前半部有之，與後半部無涉乎。斷無是理。則凡此一大科中所說，其爲統貫全經也明矣。(後半部之末雲：于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。正與信心不逆相呼應。)
或問曰：信心不逆，與起信論中信成就發心，是一是二？答曰：論位則不一，發心則不二。當知論中是說十信位中修習信心成就，發決定心，即入初住。初住，乃聖位也。今不過初發決定依經起行之信心耳，信根豈便成就。既未成就，尚是凡夫。一聖一凡，相去懸遠，故曰論位則不一。然而信成就者所發決定心，攝有叁心。一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切諸善行故。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。今信心不逆之人，是信得信心清淨則生實相，信得應生清淨心，豈非正念真如之直心乎。又複信得利益一切衆生，應空有雙離，行布施六度，豈非樂集一切諸善行之深心，拔衆生苦之大悲心乎。(六度萬行，是樂集諸善行。利益一切，是拔苦也。)故曰發心則不二。何故凡夫發心便同聖位？無他，蒙我本師，授以傳家法寶故耳。可見此經，真是大白牛車。若乘此車，直趨寶所無疑。以上因恐有見起信論而發誤會者，故特引而明之。
更有不可不知者，此經觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其爲圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，謂不能局定位次以論之也。因其已開佛知佛見，豈但初發信心，能與初住菩薩所發心同，且可一超直入，立地成佛。惟在當人始終不逆，荷擔起來，決定當得無上菩提也。
信心不逆中，既具直心、深心、大悲心。當知此叁心，即是叁聚淨戒。蓋離相發心，以正念真如，自無諸過，故直心便是攝律儀戒；離相修布施六度，以樂集一切善行；則深心便是攝善法戒。爲利益一切衆生行布施，以拔一切苦，則大悲心便是攝衆生戒。由此可悟經初言持戒、修福者于此章句能生信心以此爲實之所以然矣。蓋持攝律儀戒，可以發起直心；持攝善法戒，可以發起深心；持攝衆生戒，可以發起大悲心。而修福又所以助發深心悲心者也。然則欲于此經信心不逆，決定當從持戒、修福做起，彌複了然矣。複次，叁心既具，便能成就叁德叁身。蓋正念真如之直心，能斷惑而證真，故是斷德，成法身也；樂集諸善行之深心，因具正智故能樂集，既集善行，必獲勝報，故是智德，成報身也；拔一切苦之大悲心，廣結衆緣，不舍衆生，故是恩德，成化身也。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝爲何如耶！故下文曰：荷擔如來，當得菩提，是經義不可思議，果報亦不可思議也。
(子)次，舉要別明。分叁：(醜)初，約教義明；次，約緣起明；叁，約荷擔明。
(醜)初，約教義明。
【“須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
信心不逆，依教奉行者，其福勝彼長劫苦行菩薩，理由安在？其要點可概括爲叁端，依次說明，故曰以要言之。此句統貫下文緣起、荷擔、兩科。
不可思議，指法身言，法身即是體也。性體空寂，離名字相，離言說相，離心緣相。故必須離相自證。所謂言語道斷，(不可議。)心行處滅，(不可思。)故曰不可思議。是經之中，凡明離相離念，一切俱遣之義者，爲此。不可稱量，指報身化身言，報化即是相用也。證得法身則報化顯現，而報身高如須彌山王，有無量…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…