..續本文上一頁相好，一一相好有無量光明，非言語所可形容，(不可稱。)化身則隨形六道，變現莫測，非凡情所能揣度。(不可量。)故曰不可稱量。是經之中，凡明布施六度，利益衆生之義者，爲此。體相用叁大，性本備具。故既不應著相，亦不應壞相，乃能有體有用。是經之中，凡明二邊不著，空有圓融，福慧雙修，悲智合一之義者，爲此。此是將不可思議不可稱量兩句，合而觀之，以明義也。
此兩句既明理性，故接說無邊以明事修。無邊者，離四句之意。不但有無二邊離，並亦有亦無、非有非無之二邊亦離，是之謂無邊。邊見盡無，中道自圓。此全經所以以無住二字爲唯一之主旨也。功謂一超直入；德謂體用圓彰。蓋是經教義，乃是理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。故曰是經有不可思議不可稱量無邊功德。以上是將無邊功德約自修說。然此四字，亦兼利他說。自他兩利，爲菩薩道故。蓋法身周含法界，法界無邊，況法身乎。報身則相好光明，無量無邊。化身則隨緣示現，妙應無方，無方亦無邊意也。叁身無邊，故能遍滿無邊法界以度衆生。謂是經教義，有令人成就體用無邊之叁身，以利益無邊衆生，(功也。)同證無上菩提。(德也。)又複展轉利益，展轉證得，其功德亦複無邊。而信心不逆者，既依教以奉行，當得如是功德。此其福勝彼之理由一也。教義勝，是約經說。若約人說，當雲熏習勝。
(醜)次，約緣起明。
【“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
緣者，機緣。起者，生起。謂教義之生起，起于機緣，明法必對機也。
發，謂發心。大乘者，菩薩乘。最上乘者，佛乘也。大乘教義，有圓有別，有頓有漸。佛乘教義，惟一圓頓。發大乘，謂發行菩薩道之心；發最上乘，謂發紹隆佛種之心。明此經是爲此等人說也。若約教義言，是經前半之義，非盡圓頓。後半之義，專明圓頓。又複前半非盡圓頓者，非謂有圓頓有不圓頓也。乃是一語之中，往往備此二義。故我前雲，淺者見淺，深者見深，隨人領解。此世尊說法善巧，循循善誘之苦心也。故爲發大乘者說，爲發最上乘者說兩語中，含有二義。一明所說者有此兩種教義；一明爲發此兩種心者說也。曰如來者，明其從大圓覺海中自在流出也，明其句句傳心也。
如來既爲如是發心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發如是心可知，其開佛知見可知，其爲紹隆佛種也亦可知。此其福勝彼之理由二也。緣起勝，是約說者邊說。若約不逆邊說者，則爲發心勝，根器勝也。
(醜)叁，約荷擔明。分二：(寅)初，正顯；次，反顯。
(寅)初，正顯。
【“若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
流通本，成就上有一得字。唐人寫經無之。唐宋人注疏中，亦無得字之義。足證爲明以後人所加。加者之意，必以爲初發心人，豈便成就，不過當來可得成就耳。疑其脫落，遂加入之。殊不知此中所說成就功德，是指荷擔如來言，非謂便成如來也。經意正以荷擔如來，爲其福勝彼之最大理由。若其荷擔尚未成就，則是勝彼無理由矣。何以故？初發心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。此而未成，何謂勝彼耶。且上明教義勝緣起勝者，爲荷擔勝作前提也。蓋因其教義緣起俱勝，所以信心不逆，依教奉行，便爲荷擔如來耳。倘若荷擔功德，尚待將來，是其未受殊勝教義之熏習，不合殊勝緣起之資格，可知。則上言聞此經典，信心不逆雲雲，便成虛語。若其實是信心不逆，而又未成荷擔功德，教義緣起，尚何殊勝之有。則上言是經有不可思議等功德，如來爲發大乘最上乘者說，又成虛語。一字出入，關系之大如此。前雲凡讀佛書，切忌向文字上研究。因研究文字，無非以淺見窺，以凡情測，勢必誤法誤人故也。今觀此處妄加一字出入有如是之大，則不但有誤法誤人之過，竟犯謗佛謗法之嫌矣。可懼哉。察其所由，無他。教義不明，專向文字推敲故耳。何以言之。在妄加者意中，必系誤會不可量等功德，即爲上文不可思議等功德。故以爲初發心修行人，豈能成就。遂加一得字以辨別之。殊不知此處文字，雖與上文相似。然既顛倒說之，道理便大大不同，功德亦隨之而大大不同，豈可混而爲一乎。今竟儱侗颟顸，至于如此者，無他。教義不明故耳。教義雲何得明？多讀大乘以廣其心，勤修觀行以銷其障，常求加被以開其慧。以如是增上緣熏習之力，久久自明。若執文字相求之，則如人入闇，永無所見矣。此是明佛理之要門，故不憚言之又重言之。
不可量雲雲，義蘊精奧，茲當詳細剖解之。然欲說明此中之義，仍不得不將上文之義，摘要重述一遍，兩兩對勘，較易明了。其重述處，道理互有詳略，聽者須將前後詳略互見之義，融會而貫通之。
上文是經有不可思議、不可稱量無邊功德句，含有兩義。(一)不可思議，是說法身，亦即是體。不可稱量，是說報化身，亦即相用。合此兩句言之，爲備具體相用叁大之性德，亦名理體。若將性德細分之，則惟法身之體，名爲性之體。報化身之相用，則名爲性之用。因其是性具之用，故可渾而名之曰性德，曰理體也。此等名義，每有未能徹了者，茲乘便一言之。無邊，是說修功，謂離四句也。合之上兩句，爲性修對舉。功德二字，功謂一超直入之修功，德謂體用圓彰之性德。總以明是經教義有理事雙融，性修不二，一超直入，體用圓彰之功德也。(二)不可思議、不可稱量義同上。但前約備具叁大之性言，以與無邊之修對。今則分而明之。不可思議，可約性體言。不可稱量，可約性用言。無邊，泛指一切。利益衆生爲功，長養菩提爲德。則無邊功德四字，是專約利他言。若對上性用說，此即所謂用之用也。總以明是經教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益衆生，同證菩提，無量無邊之功德也。
此處則先說不可稱量，繼說無邊，後說不可思議，與上文完全倒換，一不同也。且不曰不可稱量，乃分開而倒說之，曰不可量，不可稱，二不同也。又不但曰無邊，複添一有字，而曰無有邊，叁不同也。不可思議則仍舊，如是等處，其義精絕。
當知體相用叁大，從來不離，其惟一湛寂，絕名離相，而爲相用之本者，則名之爲體。與相、用迥然不同處，甚易明了。若相、用二者，卻是分而不分。蓋報化二身，皆由性具之用大所現。正因其能現報化身，故名用大也。而性具之無量淨功德所謂相大者，即附于報化身而形諸外，故曰分而不分。此上文所以合而說之曰不可稱量。此理細讀起信論，便可了然。
然而相用雖分而不分，亦複不分而分。故報化二種身，不但所現之相，所起之用，各各不同。而修因時所發之心，亦各不同(因行是同，但因心不同，下當言之，須細辨明。)正因其發心不同，故所現之相，所起之用，各各不同也。蓋報化之相用，雖皆由于修離相之六度萬行，福慧具足，而後成就。(此明其因行同。)然而報身是由發廣大無盡之願，知得六度萬行，緣生即空，而能增長福慧，達到彼岸，誓必一一修圓所獲之果也。化身亦由發廣大無盡之願，知得一切有情，生本無生，而猶執迷不悟，未出苦輪，誓必一一度盡所獲之果也。(此明因心不同也。)以不同故，所以此處又分而說之。正因其分而說之，便可悟知此處是約修因說，與上來合而說之以明修因克果者，其事理便大大不同矣。
由上說之義觀之，可知欲成遍界分身，普度含識，不可量之化身，必當發利益一切衆生，以拔一切苦之大悲心矣。故本經啓口便說，所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，又曰：菩薩爲利益一切衆生，應如是布施也。今曰成就不可量，明信心不逆，即是已發非凡情所可測度之大悲心也。發如是心，將來必證如是果矣。菩提心以慈悲爲本，故先說不可量也。
又由上說之義觀之，可知欲成福慧莊嚴，相好無邊，不可稱之報身。必當發廣修六度萬行，樂集一切善法行之深心矣。故本經啓口便說菩薩于法應無所住行于布施，乃至處處以布施與離相對舉說之也。今曰成就不可稱，明信心不逆，即是已發非言語所可形容之深心也。試觀五百歲忍辱及歌利王事，此等難行苦行，豈言語所可形容。忍度如此，余度可知。故非先發大悲心以爲之基，深心決難發起。而不發深心，又何以成就大悲心乎。所以經中先言不可量，即接言不可稱也。首舉不可量不可稱爲言，尤含要義。蓋般若是明空之法門。此金剛般若唯一主旨，亦在應無所住。無住即是離相，離相即是觀空。然而開經卻先令廣度衆生，勤行布施者，正明空觀不離實行，般若不離諸度別有之義，此之謂第一義空。今此人發心，亦複如是。大悲心、深心、與直心同發，正是實行經中所說，故曰信心不逆。
當知初發心時，尚未斷念，正在生滅門中。故雖直心、深心、大悲心，叁心並發。然只有向生滅門中，精進勤修不著相、不壞相、普利一切之六度，則既與備具體相用叁大之性德相應。複爲成就報化二身之正因。不致偏空，有體無用。且無始來妄想，非曆事練心，亦決不能除。此皆學佛之緊要關鍵，千經萬論，皆是發揮此理。而般若言之尤精。務當領會，務當照行者。
然而一面向生滅門中，實行六度；(六度等皆是緣生法，故是生滅門攝。)一面急當微密觀空，以趨向真如門。不如是，則執不能遣，相不能離。不但不能斷念以證法身之體，報化二種身之相用，便無從現起；(必證體方能起用。)且住相以行布施六度，如人入闇，一遇障緣，必致退心，如上忍辱一科所明。故緊接曰無有邊。
于無邊中，加一有字，精要之至。上文雲無邊者，明其四句皆離也。當知妄想未歇時，起念便著，著便有邊。所謂有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊，一念起時，于四句中必著一…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…