..續本文上一頁其相，與太虛空何損。何得曰絕對無相，且亦何須滅其相耶！持此義以修行，則知欲見本性，必應離名絕相，破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。而此我見是無始以來病根，不易破除。必應依照佛所說法，一面返觀內照，息其攀緣妄想。而一面又應遵依各種儀軌事相，禮拜、忏悔、以及布施、持戒、等等，求消業障，開發本智。俾得信心增長，解行成就，以期障除性顯。而行時又應心不取著色、聲、香、味、觸、法。體會此一念心之性，與諸佛衆生，本是一體，且體本空寂，然後感應神速，成就自易。夫修因時，既能不取相不滅相，空有兩邊不著，合于中道，所以感應大，成就亦大。所以成就以後，便能不動道場而身遍十方，現各種莊嚴之土，以普度無量無邊之衆生。是之謂無相而無不相，無不爲而無爲。
推而言之。持此義以爲人，則能胸襟曠達，不惹煩惱而得自在矣。亦知謹言慎行，不錯因果而無挂礙矣。持此義以處世，則知萬事皆空，與我何涉，任他風浪起，穩坐釣魚船，可也。亦知人情世態，紛纭往複，安危苦樂，隨遇而安，可也。持此義以當大任、作大事，以不著相故，雖事來即應，而天君泰然，不爲所動。以相非斷滅故，雖心不著相，而條理秩然，亳無廢事。如此豈不是則非是名，頭頭是道乎。真所謂道不遠人，人自遠之耳。我佛原爲度世而來，故所說法，無不世出世間，一切攝盡。惟須融會貫通如是真實之義，則事事皆可奉持，時時皆是修行，在在皆得受用，而處處皆是佛法矣。所以佛法稱爲法寶，此經尤是無上法寶，且收拾起閑言語，宣揚此無上法寶。
(壬)次，示。分叁：(癸)初，總示名持。次，詳明所以。叁，結顯持福。(癸初)，又二：(子)初，示能斷之名；次，示持經之法。
(子)初，示能斷之名。
【佛告須菩提：“是經名爲金剛般若波羅蜜。】
此七字爲全經之總題，于開題時已詳釋其義矣。茲略言之。般若，此雲智慧。約因曰慧，約果曰智。因果一如，故總譯其義曰智慧。波羅蜜，此雲到彼岸。有此智慧，乃能了生死、入涅槃。如此作釋，則波羅蜜非他，即般若是。又此之智慧，非同世智辨聰，乃佛智佛慧，所謂佛之知見，是到彼岸之智慧。如此作釋，則般若非他，波羅蜜是。金剛是喻。金剛爲物最堅最利，能斷一切。以其堅故，一切物不能壞。以其利故，能壞一切物也。以喻般若波羅蜜如大火聚，四面不可觸，能斷一切煩惱也。何謂煩惱，見思惑是。見惑爲身、邊、邪、二取。最要者，身見、邊見。身見即我見。小乘專指四大五蘊假合之色身言。大乘則通于法我。若取法相，非法相，即著我人衆壽，故曰法我。人衆壽叁，皆由著我而起，言我則攝其余矣。邊見者，小乘專就由身見而起之斷見常見言。大乘兼指一切法空有二邊。執有便取法，乃常見也。執空便取非法，乃斷見也。思惑即貪嗔癡慢疑，此爲根本，由此生起悭嫉等等。此之根本煩惱，皆無始病根積習深痼，遂致流轉六道，受苦無窮。今欲脫離此苦，非斷此病根不可。雲何而斷？非仗此金剛慧劍不可也。又此部是大般若經第九會所說。諸會皆說般若，則皆能斷。今獨于此部加金剛名。可見此部之義，尤爲精要，更堅更利，更爲能斷耳。
(子)次，示持經之法。
【“以是名字，汝當奉持。】
此八字，是令顧名思義，因名會體的奉持。非謂持此名字。恐人誤會，故次複自釋其所以。要知本經所明之義，皆是應無所住。而衆生之病，在處處著。著即住義。因衆生此病甚深，故開口便言降伏。凡言不應取，不應住，皆降伏之意。至此複雲：以是名字，汝當奉持。無異言汝等當奉能斷之義以行持。且無異言汝等當奉金剛般若以降伏也。
見思惑中，我見爲本。所以處處著者，因此。所以生種種惑，造種種業，受種種苦者，因此。所以急當斷除者，亦即在此。我見除，則煩惱(即惑。)障除，而業障，報障，亦隨之而皆除矣。叁障消除，則法，報，應，叁身圓現。故如是奉持，是從根本解決，能得究竟勝果，豈第了生脫死而已。所以此經在處則處貴，在人則人尊。吾輩何幸得聞此無上經法，其必已于無量千萬佛所種諸善根，可知。何勝慶幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，卻仍拖此臭皮囊，浮沈苦海。其必多生以來，或輕忽視之，未嘗讀誦，或雖讀誦而未能受持，或雖受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何勝慚愧。今幸佛光加被，又聞此法，又讀此經。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要輪回若幹次數，自討苦吃。一思及此，又不勝其悚懼。古德雲：此身不向今生度，更向何生度此身？可怕可怕。
此中斷、持二字，尤有要義。蓋斷者決斷之義；持者堅持之義。如上文說，應不住六塵生心。無如凡夫力不從心，明知不應住，而不知不覺，心粘其上。心既粘上，便被其縛，擺脫不了。必須將不住六塵生心，放在心中，時時觀照起心動念。倘于六塵少有觸著，便當機立斷。立斷者不可畏難，不可苟安，即勇猛之意。更須堅持不懈。堅持者精進之意。精進者所謂精審而進，密密內照，不使一亳放松也。精細而進，澄心靜慮，審察隱微也。精誠而進，至誠懇切，求叁寶哀憐攝受，放光加被，助我之力也。念佛不得力，全由未在此中用功。吾輩修行，必須于一切染緣所謂六塵者，依照此經能斷，奉持二義，而當機立斷堅持不懈。若不如此豎起脊梁，立定腳跟，何能降伏得多生背覺合塵的習氣。我不降伏他，就被他降伏我。此心既被塵染，便不清淨。一句佛當然念不好。果能當機立斷，堅持不懈，庶幾有一心不亂之可能，而往生極樂，徑登不退，不難矣。努力努力。
總而言之。上來所言降伏，及不住六塵，生清淨心等，種種觀門行門，必領會此中所說能斷之義而奉持之，乃更有力。然則此中所明之義，甚爲緊要可知矣。故向後之校量經功，亦迥不同前也。
(癸)次，詳明所以。分二：(子)初，總標；次，別詳。
(子)初，總標。
【“所以者何？】
所以者何四字，標詞。此下將具釋奉持能斷之所以然，故先標舉之，使人注意也。向來注釋家，但以此句屬于佛說般若一段，今謂乃是統貫下文兩科。蓋下兩科，皆是開示修持之法。則皆是說明以是名字汝當奉持之所以然。何得但以屬于一段，使其余經文，皆成散沙。則校顯經功更勝于前之義，亦無著落矣，大大不可。故今特將此四字另作一科，判曰總標。以明其統貫下之兩科，非止屬于兩科中之一段也。綜合下兩科義趣觀之。可知此一句中，含有叁義。(一)如何而斷？(二)從何斷起？(叁)因何須斷？今順序說之。
何謂如何而斷耶。斷者，斷我見也。我見隨處發現。不扼其要，雲何能斷。且我見者，妄想之別名。而妄想原是真心所變，本不能斷。所謂斷者，破之而已。然則雲何能破，明理而已，開解而已。試觀經名金剛般若波羅蜜七字。金剛，堅利，所謂能斷也。然原是用以喻下五字般若波羅蜜者。般若者，智慧也。波羅蜜者，到彼岸也。到彼岸之智慧，猶言徹底之智慧。由是可見斷我見並無別法，惟在徹底明理，亦即徹底開解而已耳。
然則所謂徹底明理者，明何理耶？當知衆生處處執著者，無他。由其不知四大五蘊，以及一切法，皆是緣生，如幻如化。而本其先入爲主之見，視以爲一定不移，遂致執著而不肯舍。是之謂我見。故欲破此見，首當明了一切法本無有定。如是久久觀照，則知法既無定，雲何可執？且既無有定，執之何益。若能于一切法而不執，則我見自化矣。此真破見惑之金剛也。所謂明理者，明此理也。明得此理，可破我見。所謂徹底也。故曰：以是名字，汝當奉持。遵奉金剛般若波羅蜜以爲修持，即謂遵奉此之名義以作觀照也。當知此部經法，正是般若波羅蜜。而曰則非般若波羅蜜。世尊時時說法，而曰無所說。乃至微塵、世界、叁十二相，皆說其非，不過是名而已。皆所以顯示無有定法之義也。此其一。
何謂從何斷起耶？當先從與自己最密切之法上，精勤觀照，以破其惑也。般若波羅蜜，爲行人所當修持者。尚應知其則非，而離名字相。世尊言說，爲行人所當遵奉者。尚應知其無所說，而離言說相。大千世界，爲佛教化之境。叁十二相，爲佛所現之身。皆應不著。則其余可知矣。此所謂高處落墨也。推之，凡是自己所修之法，所爲之事，以及依報正報等等，皆當奉此義以爲觀照也。此其二。
何謂因何須斷耶？觀下文曰佛說，曰如來說。便知倘不如是觀照，斷其我見，便違佛旨，而不能見如來矣。此其叁。明此叁義，則知當如是奉持之所以然矣。
(子)次，別詳。分二：(醜)初，示會歸性體；次，示不壞假名。(醜)初，又二：(寅)初，示應離名字相持；次，示應離言說相持。
(寅)初，示應離名字相持。
【“須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
流通本有是名般若波羅蜜一句，爲後人所加，大誤。須知此科及下科，正明會歸性體，故皆遣相以明性。至大千世界叁十二相兩科，乃兼明不壞假名。章義分明。乃無知妄作，一味濫加，可歎。不但唐人寫經，無是名句。智者、嘉祥、圭峰、叁大師注疏中，皆無是名句意。當從古本。
言則非者，令離相也。離相者，所以會性也。故標科曰會歸性體。照上來語例，應曰如來說。今不曰如來說而曰佛說者，義趣更深。略言其二：
(一)佛者，究竟覺果之稱。人皆知證得究竟覺果而成佛，由于修般若。而不知實由修般若則非般若也。使修般若而未離名字相，則爲著我人衆生壽者，尚能稱究竟覺耶！尚何成佛之可能！故今特曰佛說者，所以示證果者由此而證，則修因者當如是而修也。
(二)既證性矣，亦複現相，則稱之爲佛。故佛之一稱，乃性相全彰之名，非同如來但屬性德之稱也。故今曰佛說者，乃指示般若則非般若，不可打成兩橛。則非般若波羅蜜，當從般若波羅蜜中做出。所以開示：當即名字以離名字也。故上文曰：以是名字汝…
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