..續本文上一頁善道。言叁善道，意攝叁惡道。言天，修羅，意攝八部。謂遍法界，盡未來，一切天龍八部，四生六道，所應擁護。供養，所以表其擁護也。所應供養，視前言皆應供養意深。皆應者，是明一一衆生，應當供養。所應者，是明供養爲一切衆生之責。一不如此，是所不應。則爲是塔，亦視前如佛塔廟意深。前說猶爲經是經，塔是塔，但應視同一律。今則明其經即是塔。此與前言經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子，義同。蓋塔中必安舍利，或佛、菩薩、賢聖僧像，故經所在處，則爲是塔者，意明此經爲叁寶命脈所關也。複次，舍利者，佛骨也，即是報身。佛，菩薩，賢聖尊像，爲令衆生瞻禮啓信，功同化身。而經是法身。故經所在處則爲是塔者，又以明此經能成叁德，現叁身也。如是種種皆是經之殊勝功德，故標科曰：結顯經勝。因有如此殊勝功德，故一切衆生，皆應極力宏揚，令在在處處，皆有此經。故經所在處，爲一切世間天人阿修羅所應供養。又，塔必在高顯之處。安塔之意，在于表彰，使衆聞衆見，以起信心。今雲當知此處則爲是塔，是教以當知表彰此經，宏揚此經也。所應供養句是總。則爲是塔，是釋明應供養之故。恭敬作禮雲雲，是別明所供養之法。其法雲何？皆應叁業清淨是也。
恭敬二字是主亦是總。恭敬者，虔誠也，即一心皈命之意。蓋叁業以意業爲主。若但澡身淨口，而妄想紛纭，不能一心，尚何清淨之有！故首當攝心歸一，不向外馳，是謂恭敬。必恭敬乃能清淨也。恭敬是主者，恭敬即表意業虔誠，故是叁業之主也。作禮，如合掌頂禮等，此表身業虔誠。圍繞經行，亦作禮之一式。圍繞時，或稱念聖號經名，或唱梵呗，贊揚功德，此表口業虔誠。亦可作禮圍繞，皆以表身業。花、香、雲散者，古時天竺，每以花朵或香末，只手捧擲空中，以表敬意。我國則多插花于瓶，焚香于爐，亦是一樣表敬。散花香時，必申贊頌。如今時上香必唱香贊，禮忏時手捧花香，口唱願此香花雲雲雲。此表口業虔誠也。身、口、意，叁業皆應虔誠，以表恭敬。故恭敬是總。
凡是供養必用花香者，此有深意。花所以表莊嚴，故佛經亦取以爲名，如華嚴經。香所以表清潔，如曰戒定真香。又以表熏習，表通達，如曰法界蒙熏。總之，花爲果之因，故散之以表種福慧雙修之因，證福慧莊嚴之果也。香爲佛之使，故散之以表叁業清淨，感應道交也。
經所住處，如是殊勝。則信心不逆依教奉行之人，其福德之殊勝可知。經應供養，則受持讀誦廣爲人說者，其爲龍天擁護可知。行願品雲：“誦此願者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉應供養。”誦普賢品如此，誦金剛般若經亦然。當知此二經，一表智，一表悲。日以此二種爲恒課，正是福慧雙修，悲智合一，功德無量無邊。前曾以此相勸者爲此。
反之，若于此經或毀謗，或輕視，或淺說妄說，其罪業之大亦可知。觀在在處處若有此經雲雲，則學佛人應在在處處書寫受持讀誦，爲人解說也亦可知。不然，不能在在處處有此經矣。而如今之世，尤應廣爲宏揚，令在在處處皆有此經。則在在處處，皆有叁寶加被，天龍擁護。即在在處處，皆獲安甯矣。今雖未易做到。然有一妙法。其法雲何？發起大心，日日爲在在處處讀誦，求消災障。豈但在在處處，可獲安甯。且在在處處衆生，亦必不知不覺，發起信心。此等感應，真實不虛。何以故？一真法界故。一切衆生同體故。冥熏之力極大故。此經功德殊勝，爲十方叁寶所護持，一切天龍所恭敬故。且人能如是行之，便是舍己利他；便是已開道眼；便是觀照一真法界；便是行利益一切衆生之離相布施；便是信心不逆，依教奉行；便成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。便爲荷擔如來。我佛世尊便爲授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提也。其效力之大小遲速，全視當人觀行之力如何。今日坐而言者，明日便可起而行。諸善知識，勿忽此言。
(壬)次，約滅罪顯。分二：(癸)初，標輕賤之因；次，明滅罪得福。
(癸)初，標輕賤之因。
【“複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。】
複次之言，是明複舉之義，雖與前義有別，然是由前義次第生起。或雖非前義生起，而與前義互相發明，必須次第說之者。則用複次二字以表示之。若但爲別義，與前並無上說之關系，不用此二字也。
此中複舉之義，與前義關系之處有叁：一，約叁要言。二，約生福言。叁，約供養恭敬言也。
(一)約叁要言者。前雲以要言之，其下列舉教義、緣起、荷擔叁項。以說明其福勝彼之所以然。然叁要中，實以教義爲唯一之主要。何以故？因教義殊勝，而後緣起，荷擔，乃成殊勝故。然則教義既殊勝如此，其功德豈止如上所說之生福已哉。並能滅先世重罪，得無上菩提。故複說此科顯之。
(二)約生福言者。上明所生之福，爲成就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德，即是荷擔無上菩提。然而荷擔菩提，猶是造端。證得菩提，方爲究竟。當知成就荷擔功德，便能勝彼菩薩者，以其將由荷擔而證得故也。是經有不可思議不可稱量無邊功德，正以其能令信解受持者，證得無上菩提故也。且欲證得菩提，必先消其夙障。而是經教義爲最能消除叁障者。所以能令證得無上菩提者在此。總之，消除叁障，福德方爲圓滿。證得菩提，福德方爲究竟。惟此經有此功德，故須複說此科以顯之。
(叁)約供養恭敬言者。上來“約因詳顯”之末雲：隨說是經之處，一切天人阿修羅皆應供養。經也，人也，並說在內。上科但雲：有經之處一切天人阿修羅所應供養，雖意中攝有人在，而未明顯。故複說此科以反顯之。知得爲人輕賤，出于偶然。則知應當恭敬，事屬常然矣。何以知輕賤出于偶然耶？經曰：若爲，若者，倘若也，或者有之之意。非出于偶然乎？或問：既爲人輕賤，天龍八部必亦輕賤之矣。答：此義不然。當知是人能于此經信心不逆，依教奉行，前雲如來悉知悉見，其蒙諸佛護念可知。則護法之天龍八部，亦必如常擁護是人。可知經中但曰爲人輕賤，不及其他，其旨深哉。爲者，被也；輕者，不重之意；賤者，不尊之意。不被人尊重，正是皆應恭敬反面。雲何輕賤？淺言之，如讪謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。是人先世罪業應墮惡道，明其被人輕賤之故也。先世既造重罪之業，其結怨于人可知。或雖未與人結怨，其爲人所不齒可知。如是因，如是果，此其所以被人輕賤也。
先世有兩義：一指前生。前生者，通指今生以前而言，非但謂前一生也。一指未持說此經以前，叁十年爲一世。諺亦雲前後行爲，如同隔世，是也。下科之今世亦然。一即今生，一謂持說此經之後。惡道者，地獄、餓鬼、畜生，叁惡道也。所作之罪應墮惡道，其重可知。蓋指五逆、十惡、毀謗大乘等言。應墮者，明其後世必墮，蓋罪報已定，所謂定業是也。
此中要義有叁：
(一)凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽。謂何果先熟，即先被其牽引受報。故此科所說前生造惡，今生未墮，待諸後生者。因其前生造有善業，其果先熟。或多生善果之余福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落者，因此。然而有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免！所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。應墮惡道句，正明此義。古德雲：萬般將不去，惟有業隨身。此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？真如木偶人做戲，被業力在黑幕中牽引播弄。若非擺脫羁絆，則上場下場，頭出頭沒，做盡悲歡離合，供旁觀者指點，自己曾無受用，曾無了期，不知所爲何來也。又觀本科所說，可知凡論因果，必通叁世觀之，乃不致誤。蓋人之造業，純善純惡者少。大都善惡複雜，因既不一，果遂不能遽熟。所以必應通觀叁世，方能知其究竟耳。
(二)造業，業障也。墮惡道，報障也。而是人先世不知罪業之不可造，惑障也。惑、業、報，亦謂之煩惱、業苦。名惑爲煩惱者，惑于我見，故生煩惱。名報爲苦者，約凡夫說也。明凡夫之報，雖大富大貴，乃至生天，到頭免不了一個苦字也。此惑、業、苦，皆名爲障者。凡夫不知此叁，皆是虛妄相想，自無始來至于今日，執迷不悟。遂被此叁，障其見道，障其修道，障證道，故謂之障也。所以學佛唯一宗旨，在于除障。所有小乘、大乘、最上乘、一切佛法，一言以蔽之曰：除叁障而已。此科先明叁障，以爲下科除障張本。
(叁)此科是明業力不可思議也。受持讀誦此經，爲一切世間天人阿修羅所應供養者。今以夙業故，反而被人輕賤。業障之力大矣哉。當知業起于心。心何以造業，惑也。惑也者，所謂無明也。無明者，無智慧也。一切小乘大乘法，雖皆能除障。而惟最上乘之金剛般若波羅蜜經，尤爲除障之寶劍。何以故？金剛者，能斷之意，即謂斷惑。般若者，佛智之稱，以佛智照無明，則無有不明。故喻以金剛。波羅蜜者，到彼岸之謂。蓋起惑爲造業招苦之根。惑滅則業苦隨之而滅。叁障既消，便叁德圓成，叁身圓顯。是之謂得阿耨多羅叁藐叁菩提，則達于彼岸矣。故觀此經經名，便可知其是斷惑除障，達于究竟之經。所以經功不可思議。下科正明此義。
(癸)次，明滅罪得福。
【“以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此科正明經功不可思議也。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅兩句，昔人有釋爲轉重業令輕受者，(見圭峰纂要及長水刊定記。)此釋不宜局看。若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說抵觸耶？試觀上科，于爲人輕賤之下，即接曰是人先世罪業，應墮惡道。正明其被人輕賤，是由夙業所致，亦即應墮惡道之見端也。其非別用一法，轉而令之如是也，彰彰明甚。此中消滅之言，不可誤會爲善惡二業兩相抵消。佛…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…