..續本文上一頁經常說因果一如之理，所謂如是因，如是果。又曰：假使百千劫，所作業不亡。足見善惡二業，各各並存，不能抵消矣。即如本經，前雲能信此經，已于無量千萬佛所種諸善根。若可抵消者，先世罪業早已抵消矣。何致今世依然應墮惡道。將前後經文合而觀之，其爲各有因果，各各並存，不能抵消，顯然易明。而轉令輕受之言，含有抵消之意。故曰多所抵觸。
然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數，相抵相消，只算余存之數。善惡因果不能如是抵消，只算余存之或善或惡以論報也。何以故？帳目中雖各式銀錢，無所不有。然有公定之標准，可以依之將不一者折合爲一，故可抵消。若善惡之業，輕重大小至不一律。既無標准，以爲衡量折合之根據，從何抵消乎？故經百千劫，其業不亡也。
何爲消滅？譬如田中夙種，有稻有稗。今惟培植稻種，令得成谷。稗子發芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是。八識田中，無始來善惡種子皆有。惟當熏其善種，令成善果。則惡種子，無從發生。縱令夙世惡種，已經發展。但能于惡果尚未成熟期間，勇猛精進，使善果先熟。則惡果便不能遽成。若久久增長善根，則枝葉扶疏，使惡果久無成熟之機會，將爛壞而無存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果，便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。
此中所說消滅，正是此義。經文叁句，一氣銜接，展轉釋成。不能將滅罪，當得，看作兩事。則爲之爲，讀如字。則爲消滅者，就此消滅之意，經意蓋謂是人先世所作應墮惡道之罪業，雖猶未墮，然已行將果熟。故已有被人輕賤之見端。若非受持讀誦此經，必墮無疑。危乎殆哉。幸是人夙有深厚之般若種子，能依是經，修殊勝因，離相見性，一超直入。故其殊勝之果，亦將成熟。則本應墮落者，但以今世被人輕賤之故，先世罪業就此消滅。因其正念真如，有當得無上菩提之資格，洞見罪性本空故也。可見經中當得句，正是釋成罪業消滅之所以然者。須知不滅罪業，固不能證果。然經中是說當得，不是現已證得。說當得者，明其因有決定證得無上菩提之可能。則雖甚重之罪業，已有應墮之見端者，便可就此消滅耳。當得之當，當來之意，亦定當之意。現雖未得，當來定得，決定之詞也。應墮亦當來定墮之謂。然因是無上極果，故不待先熟，但有決定成熟之望，惡果便連根除卻矣。以其所修，是無我相無法相亦無非法相功夫。能造之心既空，所造之業自滅。所謂罪從心起將心忏，心若空時罪亦亡是也。此正極顯經功處。由于未能領會得經旨所在，遂致誤會是以人輕賤之故，罪業被其消滅，故有轉重業令輕受之誤解也。
總之，以今世(重讀。)人輕賤故，先世(重讀)罪業則爲(重讀)消滅兩句，是明後世決不墮落之意。其中故字正是點醒此意者，豈可誤會成，若非受人輕賤，罪業便不消滅耶！上科說爲人輕賤，是明定業不能幸免。說罪業、說應墮，是明業報二障。而業報由惑來，故說業報，即攝有惑障在內。此科所說，是明除叁障。蓋受持此經，能觀叁空之理，且有當得極果之可能，是其觀行甚深可知，則惑障可從此而消。根本枯則枝葉便萎，故雖不能幸免之定業，已有應墮之見端者，其業力亦就此消滅。業障消則報障亦隨之以消，應墮者遂不墮矣。迨至叁障除淨，則叁德圓明，故曰當得菩提，皆所以顯經功不可思議也。當得者，隔若幹世不定，全視其叁德何時修圓，便何時得。然雖時不能定，以叁障能除故，終有得之之時，必得無疑，是之謂當得。此二字既蒙世尊親許，即是授記。如後文曰：然燈佛與我授記：“汝于來世，當得作佛。”是也。彼曰作佛，此曰無上正等覺，名不同而意同。無上正等覺，是約果法言。佛者，是約果位言。證此果法而登果位，稱之曰佛。如來者，是約果德言。證此果法而性德圓彰，名曰如來也。可知曰佛，曰如來，便攝有無上正等覺之義，而曰阿耨多羅叁藐叁菩提，亦即攝有佛及如來義。以非佛如來不能稱無上正等覺故。故叁名皆是究竟覺果之稱。但或以顯究竟法，或以顯究竟位，或以顯究竟德，故立叁名耳。
世尊說法，善巧圓妙。一語之中包羅萬象。其出辭吐句，譬如風水相遭，毫不經意，而勾連映帶，乃成極錯綜極燦爛之妙文焉。即如此科，如但曰受持讀誦此經，先世罪業應墮惡道者則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提，以顯經功，于意已足。乃帶出爲人輕賤，以今世人輕賤故雲雲。其中所含之義，遂說之不盡。茲再略舉其五：
(一)令知因果可畏，惡業之不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。
(二)令聞上來恭敬之說者，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。
(叁)令遇拂逆之事者，亦不應著相。應作滅罪觀也。
(四)一切衆生夙業何限。令知雖極重夙業，果報將熟，已有見端者，此經之力亦能消滅之也。
(五)令知因果轉變，極其繁複。應觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。
上生福科中明示叁要，以鼓勵學人。此滅罪科中，亦暗示叁要，以诰誡學人。一要者，今世受人輕賤，是先世重罪所致。凡遇此事者，應生畏懼心，應生順受心。二要者，受輕賤者，若受持讀誦此經，夙業可消。應于金剛般若生皈命心。應對輕賤我者，生善知識心。叁要者，人輕賤即應墮之見端。一切學人，應生勤求忏悔之心。而雲當得菩提，猶未得也，應生勇猛精進之心。
五略叁要，皆此科要旨。佛名經曰：行善之者，觸事轗轲，況當茲亂世乎！以此要旨時用提撕，庶不致爲境緣所擾耳。
頃言勤求忏悔。當知受持讀誦此經，正是忏悔妙門。何以言之？法華雲：“若欲忏悔者，端坐念實相，(念即是觀。)重罪若霜露，慧日能消除。”此經之體，即實相也。經雲：信心清淨，則生實相。心清淨即是離相離念。離相離念，正是觀實相。亦正是除惑、消業、轉報之無上妙法。此即忏儀中之理忏門也。經中又令行離相之布施六度，以利益衆生。行願品雲：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”故行六度，即忏儀中之事忏門。蓋古德之造忏儀，于理忏外，複令供養禮敬別修事忏者，正爲熏起廣行六度之心。豈第叩幾個頭，便算了事哉。觀本科所說，因受持此經，而得消滅夙業。其爲忏悔妙門也明甚。蓋受持者，解行並進之謂。解，即是觀，即攝理忏；行，即攝事忏也。且由此可知受持亦即觀行之別名。尋常視受持爲讀誦，大誤。果爾，既曰受持，何又曰讀誦乎。當知讀誦原爲熏起受持。若但讀誦，而不受持。只能種遠因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業，不能滅重罪。更不能得無上菩提矣，當如是知。
總而言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德，說至此科，方爲顯盡。而信心不逆其福勝彼之所以然，亦至此科，方爲說徹。本科標名不曰滅罪授記，而曰滅罪得福者，正爲點明勝彼之福，至此方得之意也。
此極顯經功一大科，千言萬語，其唯一宗旨，可以數言統括而說明之曰：學佛者若不從此經入，縱令苦行無數劫，只能成菩薩，不能成佛，是也。此正發揮前生信科中結語所雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出之義趣，以勸一切衆生生信焉耳。由此可見本經章句極其嚴整，義理極其融貫。前于說生信科時，曾雲：生信一科，已將全經義趣括盡。向後不過將生信中所說道理，逐層逐層，加以廣大之推闡，深密之發揮耳。觀于此一大科所明之義，當可了然。
(壬)叁，約供佛顯。分二：(癸)初，明供佛；次，顯持經。
(癸)初，明供佛。
【“須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。】
阿僧祇，此雲無央數，即無數之意。劫字，已是指極長之時間而言。今曰阿僧祇劫，則是經過無數的極長之時也。不但此也，又曰無量。無量者，華嚴雲：“阿僧祇阿僧祇，爲一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，爲一無量。”是將僧祇之數，積至僧祇倍，名爲僧祇轉。又將此僧祇轉之數，積至僧祇轉倍，始爲無量。複以無量之數，計算阿僧祇劫。簡言之，可雲無量之無數的長劫，所謂微塵點劫是也。言其所經劫數之多，如點點微塵，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫數俱在然燈佛前也。
准之教義常談，由信位修至初住，須經一萬劫。或謂須經叁阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須叁阿僧祇劫。又有一說，由信位修至佛位，統爲叁阿僧祇劫者。其說種種不一，今以此科所說劫數，參互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第叁僧祇劫。據此，則于遇然燈佛時，逆推至初住時。按之教義，只有一個第一阿僧祇劫也。即連第二僧祇並計，(遇然證時是在第二僧祇之末，故可並計。)亦只兩個僧祇劫。于無量僧祇中，除去兩個僧祇，其所余者，仍無量也。然則由信位修至初住，乃是無量阿僧祇劫。豈止叁阿僧祇劫，更豈止一萬劫哉。若依由信位至佛位統爲叁阿僧祇劫之說計之，則于此經所說劫數，不符尤甚。每見有人，因之發生無數疑問。今故不得不引而說其不同之理。
當知經中有如是種種不同之說者，實有深義。其義雲何？所謂對機方便。如法華雲：我說然燈佛，皆以方便雲雲是也。世俗每將方便二字，看成是隨便。如言論、行爲、不合于定軌者，則曰方便。此非佛經所說方便義也。佛經中凡是于理無礙，于事恰合，本來不可拘執者，則用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是對機而然。劫數多少，不一其說，亦是此意。蓋由信位而初住，而成佛，經曆時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執。因是之故，遂有種種…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…