..續本文上一頁不同之說也。若明此理，則凡佛經中類此之言，皆可以此理通之。不可泥，不必疑也。
然燈亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，此雲一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，亦是極言其所遇之佛，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。劫數既有如彼之長，當然遇佛有如是之多。
供養者，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養。廣言之，如華嚴所說之事供養，法供養。(事供養，就上言之四事，更加推廣。法供養，謂依法修行。)承事者，左右事奉。悉皆正指無空過言。無空過者，謂無有一佛不如是供養承事也。以上備言曆時之久，供佛之勤者，爲顯不及受持此經之張本也。
(癸)次，顯持經。
【“若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
後者，後五百歲，正當末法。又通指後五百歲之後，以及其末而言，故曰後末世。于我之于，比較之意。謂彼之持經功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又曆言千萬億分，算數譬喻分者，以持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次較顯經功，是說在罪業消滅，當得菩提之後。意若曰：受持讀誦此經，便得除障，便得授記，豈我昔日未授記前經曆無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉！蓋供養承事，只是恭敬服勞。而荷擔如來，則爲紹隆佛種。悲智行願之大小，相差懸遠。故曰乃至算數譬喻所不能及也。此中說比較處，不能以曆時長短，授記遲速，爲言。因持經者，已于無量千萬佛所種諸善根。其曆時之長，遇佛之多，正複相似也。亦不能泛以聞法爲言。以彼此值遇多佛，承事供養，種諸善根，豈有不聞法之理。故供養承事所以不及者，的指受持此經。以經中義趣，是開佛知見，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數七寶施，身命施，多劫供佛，不能及者，理在于此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出故。故供養二字，應兼以法供養爲釋。方顯此經一切法所不能比。不能專以四事供養說之。以自身之事較顯，並點明然燈佛前者，正明此經爲佛佛相授之傳心法要，而爲自身多劫勤苦修證所得，語語皆親嘗甘苦之言，以勸大衆信入此門，同得授記，共證菩提耳。
前四次皆言其福勝彼，是以劣顯勝。故言福德，不言功德。以顯勝者既具般若正智，則所修福德，皆成無邊功德，所以勝彼。此次言供佛功德，不及持經，是以勝明劣。故言功德，不言福德。以明劣者因缺般若正智，雖不無功德，亦只成有漏福德，所以不及。
經中雖但說受持讀誦，赅有廣爲人說在。
獨以後末世爲言者，其意有四。(一)後末世衆生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦之者。則非後末世時，大有其人可知。故說一後末世，便攝盡余時，此說法之善巧也。(二)以如是之時，而有如是之人，故特舉後末世言之，以示不可輕視衆生，此攝受之平等也。(叁)此經最能消除業障，故獨言後末世，以此時衆生不可不奉持此經。此救度之慈悲也。(四)此經爲叁寶命脈所關，故舉後末世爲言者，爲勸現前當來一切衆生，應力爲宏傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。
(壬)四，結成經功。分二：(癸)初，明難具說；次，明不思議。
(癸)初，明難具說。
【“須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
此結成經功一科，爲前半部之總結。不但總結開解一科已也。且不但結成前半部，並以生起後半部。其中初難具說一小科，是結成前五次較顯功德。次不思議一小科，是結成前半部之真實義趣，即以生起後半部。兩小科中，皆含有垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。章句極整嚴。谛理極圓足。茲逐層說之：
何以知其爲垂誡學人耶？試觀上雲，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、滅罪、荷擔如來、當得菩提，是所得功德，亦已說盡。何故此中乃言未具說乎？又上來言，是經有不可思議等功德，又是人之成就荷擔如來，當得菩提，即是果報不可思議也。是兩種不可思議，早已明說令衆知之矣，何故此中複雲當知？其意不同前可知。蓋此結成經功之文，並非說以勸信，乃是垂誡之意。狂亂，狐疑，當知，皆垂誡學人語也。
何謂狂亂。狂者，狂妄。指妄談般若者言也。談何故妄？未解真實義耳。真義不明，自必法說非法，非法說法，惑亂衆心，不但自心惑亂已也。故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意也。此指怕談般若者言，亦由未解真實義，以致驚怖疑畏，不能生起決定信心，故曰狐疑不信。世尊懸鑒後末世衆生有此二病，故下科叮咛诰誡之曰：當知雲雲也。
我若具說者，意謂難以具說，此含兩義：
(一)是說明分五次校顯，而不一次具說之故。意謂我若不由淺而深，分次顯之，而于一次具說經功者。既不易說明，必致聞者或狂或疑，反增過咎。因利根人往往見事太易。聞具說之功德，便狂妄自負。未證謂證，未得謂得，惑亂衆心。其鈍根者，又往往著相畏難，既聞一切無住，又聞具說功德，不敢以爲是，又不敢以爲非。狐疑莫決，不生信心。世尊之爲此言，是誡聞顯經功者，應于由淺而深之所以然處徹底領會，則不致颟顸真如而心生狂妄；亦不致莫明經旨而心起狐疑。
(二)是說明既已五次說明，更不具說之故。意謂我前來廣說受持此經者，所得功德，意在示勸而已，以後不再多說。恐聞者不明其意，或者著相而求，是狂亂其心也。或者求不遽得，反狐疑不信也。世尊之爲此言，是誡行人當知此事本非說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實行，久久方能相應，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。以是之故，後半部較顯經功，只略略表意，不似前之注重矣。因前半部正令生信開解。若不極力顯之，雲何能信？雲何能解？後半部正令向離名絕相上修證。即菩提心、菩提法、菩提果，尚不應著，何況功德。若再廣說，便與修證有礙。然亦不絕對不說者，又以示但不應著耳，並非斷滅也。或有者，深望其不多有也。
(癸)次，明不思議。
【“須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”】
當知兩句，正是規誡狂疑者之詞也。何故狂？何故疑？由其不知是經義趣，及持說此經所得之果報，皆不可思議故耳。故誡之曰當知。果報，即暗指所得功德。所得功德非他，即上文所謂，荷擔如來，及當得菩提是也。
何謂經義不可思議？當知是經義趣，專明離一切諸相，離相方能證性。所謂離名絕相，惟證方知。故曰經義不可思議。何謂果報不可思議？當知受持此經，原爲證性。欲證無相無不相相不相俱無之性，必須離一切諸相。分分離，便分分證。果報非他，即是自證究竟，性德圓彰。故曰果報亦不可思議。總以明經義果報，皆不可以心思，不可以擬議。皆應離名字、言說、心緣諸相，微密契入。若能知此，則妄執未遣，何可貢高？狂亂之心可歇矣。虛相遣盡，淨德自顯，狐疑之心可釋矣。
前于滅罪科中，曾雲：極顯經功，正是發揮前生信科中所說，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出之義趣，以勸信。此結成科爲極顯經功之總結者，又正是發揮皆從此經出之下文，所謂佛法者即非佛法之義趣，以開解也。世尊之意若曰：前所謂法即非法者何耶？當知是經義不可思議故也。前所謂佛即非佛者何耶？當知果報亦不可思議故也。蓋即非者，簡言之，即離相之謂。
詳言之，性體空寂，一絲一忽之相不能著。著則即非空寂之性體矣。故曰即非也。我前來分五次以顯經功，不欲具說者，爲令聞者深心領解，功德以離相之淺深而異。不致口談空，心著有而狂妄自亂；亦不致一聞離相，便怕偏空，而狐疑不信。總之，是經義趣，是專遣情執，以證空寂之性。所謂果報，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂是經義不可思議，果報亦不可思議。此之謂佛法即非佛法。若不知向這言語道斷，心行處滅，不可思議中觀照契入，便與經義乖違，那得果報可證，有狂與疑而已矣。受持讀誦此經者當如是知也。
知即是解。以此爲開解一大科之總結束。正是顯示所謂開解者，當如是深解也。亦正是顯示此開解一大科中義趣，皆是逐漸啓導學人，令得如是深解者。真畫龍點睛語也。總以明修行以開解爲本。依解起行，乃克勝果。不然，非狂則疑。其開示也切矣，其垂誡也深矣。而末世衆生讀誦此經，犯此二病者，正複不少。由其于五次較顯經功之所然，多忽略視之。故並此結成科中所說之道理，亦未能深切明了耳。颟顸儱侗，豈不深負佛恩也乎。
極顯經功一科，既是發揮一切諸佛乃至即非佛法雲雲之義趣，則此處結成一科，不但將開解科中義趣結足，並將生信科中義趣，亦一並結足矣。蓋非如此以後義顯前義，前半部義趣不能發揮透徹。(一切諸佛雲雲，是生信一大科之總結。極顯經功一科，是開解一大科之總結。今以後之總結，顯前之總結，則前半部之義趣倍加彰顯，而綱領在握矣。)亦無以生起後半部來。後半之文，正是專明言語斷、心行滅、不可思議之修證功夫者也。故前後經文，得此當知兩句，爲之勾鎖。章法，義理，便聯成一貫。豈可局謂前淺後深。此兩句是統指全經而言。且與後半緊相銜接。豈可局判前後爲兩周說，若各不相涉者耶！至視後半所說語多重覆，則于經旨太無領會，不足論矣！
不可思議一語，具有叁意：
(一)即上來所雲言語斷，心行滅。經義所明者，明此。果報所得者，得此。此本義也。
(二)回映是經有不可…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…