..續本文上一頁兩科不壞假名所以明用也。蓋根身器界，皆是性德所現之用。故是不空如來藏義。
(醜)次，示不壞假名。分二：(寅)初，示不著境相持；次，示不著身相持。(寅)初，又二：(卯)初，問答；次，正示。
(卯)初，問答。
【“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”】
名者，名字。凡一切法，皆有差別之相。就其差別，安立名字。故名字之言，是就相說。相是幻有，則名爲假名。幻有者，明其非有而有，有即非有之意。不壞者，不斷滅意。相是體起之用，何可斷滅。雖不斷滅，然而相實非體，故仍不應取著。因體是不變，相常變動。體是本，相是末。不應舍本逐末，迷相忘體，故不應著也。離與不著，乍聆似同；審不同。各不相涉，曰離。于顯用時而不爲其所縛，是曰不著。上兩科曰離者，是明修行人重在證體。而體之與相，本來渺不相涉也。此下兩科曰不著者，又明修行人先應證體，明必須達用，不可壞相。然雖達用，終應會歸于體，故又不可著相也。此中所說，莫但作解釋標科會。般若妙旨，已盡在裏許矣。適才是明離與不著，命意不同。又須知意雖不同，宗旨則同。其同爲何，斷念是也。何以故？上兩科言離名字言說者，是離攀緣心，其義前已廣說，離心緣者，所以斷念也；此兩科明境身，亦即依正二報，皆不可著者，著則又起念矣。雖不壞，卻不著，亦所以斷念也。其余要義甚多，入後逐層說之。
上科之般若波羅蜜，乃六度之一，固是佛法之名，然亦爲性具理智之稱。性體空寂，名字言說本來無安立。上科既就此性具理智上立說，固應遣一切相。所以只說則非，說無可說，而不說是名。即複性本非相，本來與相無涉，故說離也。此下兩科，境之與身，本是依正二報，幻相俨然。就此立說，于顯明不壞假名之義便。故微塵、世界、叁十二相，皆說是名。然而究是幻相，虛妄不實，故皆說非而不應著也。
此問亦蹑上文來。蓋著相者聞無所說，將曰若無所說，何以教化叁千大千？且言說本來無相，縱可雲說無所說，而世界之大，其相宛在，豈得曰世界無世界乎？爲遮此疑，故發此問。問語甚妙，不問世界，而問所有微塵多否。意明世界是由衆多微塵集合，而現叁千大千之幻相耳。彼執大千世界之相爲實有者，亦可以恍然悟矣。答亦妙，長老深領佛旨，故答甚多。意明世界所有，無非衆多微塵耳。然則除多數微塵外，豈別有一世界哉。會得但是塵多，便知大千世界，有即非有矣。
(卯)次，正示。分二：(辰)初，不著微細相；次，不著廣大相。
(辰)初，不著微細相。
【“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】
此意比前問意更進。謂不但世界，並且微塵非微塵。此意是明微塵亦是假名也。楞嚴有雲：“汝觀地性，粗爲大地，細爲微塵，至鄰虛塵。”何謂微塵？何謂鄰虛塵？若如俱舍論正理論所說，則微塵之量，已爲目力能見之最細者。蓋七倍微塵爲一金塵，七倍金塵爲一水塵。金塵水塵者，謂能在五金之空隙，或水之空隙中往來也，則微塵之細可想。又七倍水塵，爲一兔毛塵，謂其細等于兔毛之尖，由此可悟微塵之細矣。殊不知此細極之微塵，仍可析之爲七個極微塵，則非肉眼所見。惟天眼以上能察之耳。至此已是色相之邊際，無可再析。然而若以慧眼觀察，更可析之爲鄰虛塵。鄰虛者謂其鄰近于虛空矣。此語猶今言之等于零也。由是可知微塵亦是七個極微塵集合而現，並非實物。故曰微塵，非微塵也。如此說法，乃是小乘之析空觀。析空觀者，謂須一一分析而觀之，方知其是空也。大乘則不然。惟就性體上觀察，便知無論大相小相，皆是緣生幻有，當下即空。何待分析方知。如是觀者名爲體空觀。本經是爲發大乘，發最上乘者說，故曰如來說。如來者性德之稱。如來說者，明其是依性體本空而觀。所謂體空觀是也。蓋約性而說，微塵本非實體，但不無幻相耳。本非實體，故曰非也，不無幻相，故曰是名也。
(辰)次，不著廣大相。
【“如來說：世界，非世界，是名世界。】
知得微塵非微塵，但是假名。則世界非世界，但是假名，不待煩言而可解。此說法之善巧也。合此兩小科觀之，是令修持般若者，無論何種境界，或細如微塵之事，或大如世界之事，皆應不壞、不著。細如微塵，尚不應壞，大于此者，可知矣；大如世界，尚不應著，細于此者，可知矣。
(寅)次，示不著身相持。
【“須菩提，于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”】
此問亦是由上文生起。蓋不得意者，聞世界非世界，而是假名者，將謂佛之隨感斯應，現種種身，原爲教化大千世界衆生。若如上言，是世界有即非有，非有而有矣。然則佛現叁十二相之應化身何爲乎？豈應身亦爲有即非有，非有而有乎？爲遮此疑，故發此問。須知如來既已證性，而又現叁十二相之身者，因衆生各各以此如來藏爲體，惜其迷相，竟不自知。故由性體顯現應身之相，以教化大千世界，爲衆生開此寶藏。皆令回光返照，不著一切相，而自見本性耳。衆生此性，原與諸佛同體。所謂一真法界，是也。故若能自見本性，便是得見如來。若著于相，則所見乃是應身之相，非法身之體。何能謂之見如來哉。明得如來應雲何見，則知叁十二相亦由緣會而生，當下是空。當下是空，有即非有也。緣會而生，非有而有也。有即非有，故曰即是非相。非有而有，故曰是名叁十二相也。
此處問語，與前第一大科中可以身相見如來否，語氣同，而語意不盡同。蓋前舉身相問，是佛與衆生並攝在內。今舉叁十二相問，則專約佛言也。
答語不也，是活句。與前答可以身相見如來否中之不也，意同。言不可相見，亦得相見也。流通本不也下，有不可以叁十二相得見如來句。古本無之，是也。當知前科下文，但曰身相即非身相，故曰不可，又曰以身相得見如來。以明上之不也，下之身相即非身相，皆是活句，意思雙關。而此處下文，既曰即是非相，又曰是名叁十二相，已足表明不也是雙關之意。何須更贅一句，曰：不可以叁十二相得見如來乎？應從古本。
舉如來說，明約性而說也。約性而說，即是非相，此明性體本非相也。若知體之非相，則叁十二相何可見如來耶？今雲約性而說，即是非相，是名叁十二相，此明名者，實之賓。叁十二相既但是名，可悟其體是性也。若知此理而能不著于相，則因相便可會體，何必滅相以見性哉！知此，則叁十二相本由性起，故不應壞；而性本非相，故不應著之義，亦得洞明矣。
何謂大千世界，前已廣談。何謂叁十二相，亦不可不知其義。
(一)足安平相。謂足裏(裏邊也。)無凹，悉皆平滿。
(二)千輻輪相。足下之紋，圓如輪狀。輪中具有千輻，狀其衆相圓備。
(叁)手指纖長相。謂手指端直，纖細圓長。
(四)手足柔軟相。手與足皆軟如棉。
(五)手足缦網相。手足指與指如有網然，交互連絡，有若鵝鴨指間之形。
(六)足跟滿足相。跟，足踵也。(俗名腳後跟。)圓滿無凹。
(七)足趺高好相。趺，足背也，高隆圓滿。
(八)旚鎉音市兖切，如陝。又尺兖切，爲喘。)如鹿王相。旚鍭腿肚也。古又謂之曰腓。(音飛)鹿王，鹿中之王，謂大鹿也。謂股肉勻稱圓滿，不同凡夫腿肚，忽然而粗。
(九)手過膝相。兩手垂下，其長過膝也。
(十)馬陰藏相，謂男根密藏不露。
(十一)身縱廣相等相。自頭至足，其高與張兩手之長相齊。
(十二)毛孔生青色相。一一毛孔，只生青色之一毛。而不雜亂。
(十叁)身毛上靡相。身上每一汗毛，皆右旋而頭向上也。
(十四)身金色相。身色如紫金光聚。
(十五)常光一丈相。身放光明，四面各一丈。
(十六)皮膚細滑相。謂皮膚細膩光潤，不受塵水，不停蚊蚋。
(十七)七處平滿相。兩足下，兩掌，兩肩，(此謂肩窩。)及項中，七處皆平滿，毫無缺陷也。
(十八)兩腋滿相。兩腋之下充滿。(不凹。)
(十九)身如獅子相。謂威儀嚴肅也。
(二十)身端直相。身形端正無偃曲。
(廿一)肩圓滿相。此謂兩肩之全形，不聳不削，圓厚豐滿。與上七處平滿不同。
(廿二)四十齒相。具足四十齒。(常人至多叁十六齒。)
(廿叁)齒白齊密相。四十齒皆白淨、齊整、堅密。
(廿四)四牙白淨相。四大牙，最白而鮮淨。
(廿五)頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子頰。
(廿六)得上味相。咽喉中有津液。無論食何物，皆成無上妙味。
(廿七)廣長舌相。舌廣而長，柔軟紅薄。展之廣可覆面，長可至發際。
(廿八)梵音深遠相。梵者，清淨之意。音聲清淨，近不覺大，遠處亦聞。
(廿九)眼色绀青相。目睛色如绀青，極清淨而光明，有如金精。
(卅)睫如牛王相。眼毛分疏勝妙，有如牛王。
(卅一)眉間白毫相。兩眉之間有毫，白色清淨，柔軟宛轉，石旋而放光明。
(卅二)肉髻相。頂上有肉，隆起如髻。
此叁十二相，又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福莊嚴相，謂以百種福德莊嚴一相。修成叁十二，須經百大劫，故曰百劫修相好。福德即是普賢行願。故行願品雲：此善男子善得人身。圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。當知相好皆大悲大願之所成就者也。何故修此相好。以一切有情，無不著相。若見相好，乃生歡喜心，生恭敬心。方肯聞法，方能生信故。又梵王、帝釋、輪王、亦有此相，菩薩亦往往有之，但以好不具足，遂不如佛。相好者，非謂其相甚好。蓋大相名相，細相名好耳。而大與細，亦非謂大小。大相者，到眼便見。細相者，細心觀之，乃知其好耳。細相，即所以莊嚴其大相者。故佛有叁十二相，便有八十種好。又稱爲八十隨形好。隨形，即謂…
《金剛般若波羅蜜經講義(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…