..續本文上一頁障礙。所以要盡力保密。如果不保密，就犯戒了。

　　 以上所講的四個內容，是暫時應該保密的，屬于暫時的秘密。

　　 第叁種，應密。

　　 上師或道友的一些過失，在沒有必要的情況下，不能往外講。其實，看到他人的過失也是自己的煩惱和業障。在有必要的情況下，即對自己的修行或對他人的修行有幫助的情況下可以講。如果對自己和他人的修行都沒有幫助的情況下，不能講。

　　 昨天講了，你以爲是過失、是不好的，實際上不一定是過失、是不好的。因爲你現在還沒有判斷能力。你連他心通都沒有，怎麼能衡量他人，怎麼能知道他人的發心和動機呢？

　　 以前給大家講過，修行人有四種情況：內熟外不熟、外熟內不熟、內外都熟和內外都不熟。內外都熟和內外都不熟這兩種人容易判斷，而另外兩種情況不容易判斷。一個是外熟內不熟，外表上很如法、很清淨，但是內心裏不如法、不清淨。另一個是內熟外不熟，內心是清淨的，但是外表看不清淨，這種人也不好判斷。所以不能輕易地說別人的過失，不能輕易地判斷別人。

　　 對自己對他人的修行都沒有幫助，在沒有意義的情況下，看到上師或者金剛道友的過失，不能隨便跟別人講。你明明知道不允許講，還帶著輕視的態度去講，就會犯這條戒的根本戒。

　　 這是第九個要保守的秘密。

　　 第四種，委托的秘密，即上師和金剛道友委托你的，不讓你說的，一般情況下就不能說。

　　 對自己和對方的修行有幫助、有利益的情況下可以說，否則就不可以說。如，上師或者金剛道友告訴你，自己現在在做什麼，你不要告訴別人；自己在修何種法，跟你說，你也不要告訴別人。可你一轉身就到處講。我們有一句諺語：“跟騎馬的人站著說，跟坐著的人坐著說。”這樣到處去說，是不允許的。

　　 以上所講，一共是十個要保守的秘密。

　　 對境。書上講對沒有接受過灌頂，沒有進入密乘，對密法有成見的人要保守秘密。但也不一定。有些事情是這樣的對境但是有些事情，該保密的還是對誰都要保密。

　　 動機。發心動機是故意的、惡意的，或輕視的態度。已經講了不允許說，你卻認爲“就這麼點事，沒事吧”，然後就說了，這就是輕視的態度。

　　 行爲。就是用語言、寫信或其他方式暗示他人。

　　 結果。即他人知道了，聽明白了，這樣就會犯根本戒。

　　 要保守秘密啊！如：上師的行蹤，金剛道友，壇城內部的一些事情，不應該對誰都講。應該有智慧，有分辨能力。該講的講，不該講的就不能講。講了不該講的，對自他雙方都沒有好處，只有害處。

　　 顯宗、小乘裏都有不绮語，不惡語。

　　 什麼是惡語？就是無論所說的是何種話，無論是好聽的還是難聽的，只要讓對方生起煩惱，讓對方反感了，就是惡語。所以要把握分寸。雖然你說的話沒有不悅耳的，但讓對方起煩惱了；如果你說的話都是好聽的，但是讓對方起反感了，就是惡語。

　　 什麼是绮語？就是到處說沒有用的話或者說了不該說的話都是绮語。不是僅密宗、密法裏這樣要求，一般的斷惡行善裏也有這樣的要求，所以大家要明白。

　　 如果真心想學佛修行，就要守護好自己的叁門，不該說的不說，沒有用的不說，這就是口清淨；不該做的不做，沒有用的不做，這就是身清淨；不該想的不想，沒有用的不想，這就是意清淨。要想讓身口意叁門清淨，就要這樣做。

　　 什麼叫妄想？什麼叫邪見？不該想的想了，就是邪見；沒有用的想了，就是妄念。心存妄念和邪見，還會清淨嗎？不可能！這就是意不清淨，心入邪道了。

　　 身和口不清淨也一樣，就是不該做的去做了，沒有用的去做了，對自他沒有利益的事情去做了。什麼是不該做的？就是對自他有傷害的事和行爲，都是不應該做的。什麼是沒有用的？對自他沒有幫助和利益的事與行爲。你去做了，就是身不清淨，身入邪道了。口也是，什麼是不該說的？就是對自他有害的，就是不該說的。什麼是沒有用的？雖然沒有害，但都是沒有用的，做了就是口不清淨，口入邪道了。

　　 身口意不正，那就是身口意不清淨，結果就是煩惱痛苦。所以不該講的不要講，不要經常打電話講這個講那個的，你到山上參加百日共修，就管好自己的身口意，好好地學修。

　　 不知道是誰在泄露密法，泄露秘密。我今天做了些什麼，說了些什麼，包括一些小小的動作，不用幾個小時，全世界的人都知道了。

　　 有的人一打電話就說半天，說些不該說的，影響自己的修行。到山上修行，還帶著電話，開著機，總接聽。你是來學法、學佛修行的，還是來說閑話，造惡業的？以後少接電話、少說話。該通知的可以通知，對大家修學有幫助的可以說，不該說的就不要說了。

　　 我們的同修道友來了，好多人也都知道了。今天又來了多少人，是從什麼地方來的，多少男衆，多少女衆，有哪些身體不太好的……說這些有用嗎？這些人都是從四面八方來的，都帶著手機。雖然我們沒有廣播電視臺，但是有了這些人就已經達到那種效果了。

　　 壇城和修法的事也是，今天壇城布置了什麼，又請了什麼，都往外說，沒有必要吧？該說的說，不該說的不要說，這樣容易出現違緣和障礙。

　　 你可以不考慮自己，但是應該考慮大家啊！他們都是你宿世的父母，未來的佛。你做爲兒女，做爲佛弟子，不應該傷害他們。自己造業了沒什麼，但是你不能影響大家，不能傷害大家，不能給大家帶來違緣和障礙。所以該保密的保密，該說的說，不該說的一定不能說。

　　 有的人就是愚昧顛倒，該通知的不通知。我說了，爲了遣除違緣，這幾天我們要多念金剛七句，這個卻不通知，不告訴別人。應該通知讓大家都參與，我們的力量就更大了。

　　 想學佛修行，要有智慧和正知正見。什麼是智慧？就是知道什麼是該做的，什麼是不該做的；什麼是該說的，什麼是不該說的；什麼是該想的，什麼是不該想的，這叫智慧，除了這個哪有智慧啊？

　　 不該想的想了，不該說的說了，不該做的做了，那不是智慧，那是愚癡。我們不是要斷除愚癡，開啓智慧嗎？這幾天在講戒律，也就是在講修行，怎麼修行，如何修行。你們還以爲現在是講戒律，還沒有正式開始，真正的佛法或竅訣，肯定是在後面。山下有人問，這幾天是不是在講戒律，有的人說：“不知道！總講這個不允許，那個不允許，事太多了，不知道！”有些不太高興了。不應該這樣，大家要明白什麼叫學佛，什麼叫修行，應該怎麼學佛，怎麼修行。

　　 我天天在講，別糊裏糊塗地上山，糊裏糊塗地參加百日共修，糊裏糊塗地結束，糊裏糊塗地下山。像水裏的石頭一樣，下山回到家裏，回到那個環境，又跟以前一模一樣。水裏的石頭在水裏時，看起來顔色好像變了，變軟了，一拿上來，一會就幹了，還是那麼硬，沒有一點變化。不要這樣嘛！

　　 學佛修行就是以佛法對治自己的煩惱和習氣，去改變自己的相續和行爲。你雖然學了修了，可是思想沒有改變，行爲沒有改變，還同以前一模一樣啊！這幾天一直在講戒律，就是讓你們知道應該怎樣想、怎樣做。其實戒律才是真正改變你的方法，這才是一種真正的竅訣，但是都沒意識到，都認爲竅訣在後面。

　　 大幻化網裏講的五條根本戒都講完了，順便也講了很多內容。其實法就是這樣，一句佛法或偈誦，怎麼講都是通的，怎麼講都是對的，這就是智慧。雖然這幾天我們講戒律，但是講了很多內容，因爲戒律裏已經包含了這些內容。密宗的五大根本戒，若是會講的話，它包含了所有其他的戒條，無論是別解脫戒還是菩薩戒，或是一般的善惡行善都包含在內了。

　　 大家要有智慧，好好地去領悟，去運用，這樣才會受益。受益了，不得了啊！若是你真正領悟了、運用了，對你的今生，乃至生生世世的幫助，你所得到的利益，是不可想象，不可思議的！你們都在追求世間的名聞利養，其實真正地如理如法地學佛修行，世間名聞利養到時候自然就有了，不要也會有，躲也躲不掉。

　　 沒事，那個時候也不用躲，它也傷害不到你，因爲你的精神世界已經超越了物質，這個時候黃金和牛糞是等同的，對你來說都一樣。這個時候它壓不住你，傷害不到你。在你沒有看破放下之前，你的精神世界沒有超越物質的時候，雖然有物質的享受，但是它會壓死你，它會讓你煩惱痛苦。

　　 所以要有智慧啊！好好學好好修。看破了放下了，那時就什麼都有了，那個時候是方便，而不是業障。沒有看破放下之前，有世間的福報也是一種業障。我以前講過，這些世間的福報也許是禍也許是福。在沒有看破放下之前，這些世間的福報是禍。爲什麼這麼講呢？因爲它只會給你帶來災難，給你帶來煩惱，給你帶來痛苦。你看破了放下了以後，有這些了是方便，那才是真正的福報啊！我們現在在福慧雙修，這裏說的福報指的是方便，什麼都變成方便了。方便就是無礙，無礙就是不起煩惱。

　　 真的好好修吧，如理如法地修。現在很多人真的沒有學好，雖然學佛的人也不少，但是真正得到利益的人非常少，就是修行不如法。不如法修行，正法也會變成惡趣因；雖然你修的是正法、佛法，但是它也會給你帶來煩惱、帶來痛苦、帶來災難。這也沒有辦法，因爲你自己沒有如理如法地修。

　　 所以我經常給大家講經說法，其實你們現在明白的已經夠多了，但是卻沒有真正去體會、去利用。法沒有融入相續，修行沒有融入生活。所以沒有受益。法沒有融入相續，改變不了相續；修行沒有融入生活，改變不了生活，這個很重要啊！

　　 什麼叫修？這就是修。修行的前面要有聞和思，要聽明白、思維明白，然後才能落實到生活中，融入到相續中。有足夠的聞思，才能有修行。真正的修行就是將法融入相續，去改變相續；將法融入生活，去改變生活。這樣才會受益，才會成就。

　　 修行融入生活了，生活圓滿了，一切吉祥圓滿了，就是修行。法融入相續了，沒有煩惱了，沒有習氣了，改變心態了，就是成就。回向。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《密乘五條根本戒(五)對非法器保守秘密》全文閱讀結束。