四、佛教的緣生觀
佛教的平等觀，是指真如佛性的本體，緣生觀是指依本體而妄現的種種心物的現象。這兩種觀念是合一的，唯其說一切法緣生，所以說自性本空；因自性空，故說一切法平等。若說諸法實有，則法法差別，彼此不能通變，怎麼能平等？所以佛教的緣生觀，是解釋宇宙萬有種種變化的一個基本理論，其他種種理論無不與此和諧的。現代科學逐漸發展，尤能證明緣生論的不謬。在科學未發達前，對于宇宙人生的生起變化，有種種的說法，若以科學和佛教所共認的因果律批判之，則都屬荒謬而不合理的邪說，茲擇其最通行者，述之如左：
(一)違反因果律的邪說
這種邪說可分爲無因論、不平等因論、定命論、機械論之四種：
1、無因論 無因論是一種庸愚無知之說，在理論上是不能成立的。假使一切事物都是無因生，那麼空中何不無端産生金銀財寶？我們又何必努力去經營各種事業？有的人盡管坐以待成，結果養成偷懶和聽任命運支配的惡習，例如獎券賭博之類，都從此等心理産生。其所以作此說者，無非因爲世間種種事物的成因，不是粗心浮氣所能找得出來，在表面上看，好像有許多事是偶然發生，出乎意想的；其實每一事物的生滅相續，都依著因果法則。不過物質的因果比較單純，容易分辨；但一般的人事都是色心混合的，一經加入了心理的因素，則其因果的關系就變得非常複雜，時間也會拉得很長。有許多因種下去以後，往往不能一生得果，甚至隔了幾世以後，才遇緣而發。像這一類的事情，在未得宿命通的人看來，當然找不出這個因來，因此就說這件事是無因的。我們既從物質的變化上，推知因果關系，則知色心混合的事物也必有一定的因果法則，決不能有不合理的例外，也決不能因一時找不出它的因，而隨便斷定爲無因，否則必陷于上述的種種錯誤的論斷。
2、不平等因論 所謂不平等因者，是說此因能生萬法，但此因則非他因所生，不與萬法平等，故名不平等。不平等因論中有主張一因生的，亦有主張從若幹不相通的因生的。如現在宗教家說有一個萬能的造物主，能造日月星辰山川草木人物鳥獸，這個造物主就是不平等因中的一因。若是一切事物都從此一因生，不需要別的助因(即緣)，則世界上一切東西，應該一時俱生，沒有先後次第；但據我們看到的種種事物，都有先後出生的次序，科學上發明的東西，更是日新月異，都是以前所沒有的。若說此造物主能隨心所欲，某時造某物，故有先後，則問生此欲造的心，爲有條件，爲無條件？若有條件，則造物主即不能自主，不是萬能；若無條件，則仍應一時俱生。再者，此造物主既不需他造，則萬物亦何用彼造？又造物主造這些萬物，是爲的什麼？若說爲滿足自己的樂欲，則何以又造魔鬼、地獄，種種醜惡可厭的東西？若說造物主歡喜如此，那麼這造物主便成罪惡之主。再者，造物主若果真是萬能的話，應該造出美麗端莊福德智慧的人物，不該造了這樣萬惡的世界，然後再去救他們，替他們贖罪。如造不出，便不是萬能；若能造而故意造惡，其罪即不可恕。所以說一因論者，于理智上無一是處。
在早年的科學，曾誤認原子爲最小而不可複分的單位，其原子共分九十二種，是爲一切物質之因，此即不平等因中之多因論。不久這個學說既被取消，然猶執著電子爲最小單位，複認此爲真常不變之體，于是又經多因論變爲一因論。自原子能發明後，始量此說之謬，原來從前所認爲常住不滅的物質，可以變成非物質，從前以爲能量與物質是兩個家族，現在才知道原來是一家人。從此科學家已自動取消其不平等因論，而歸依于佛教的平等因果律了。
3、定命論 立此論者以爲一切事皆由前定，或由天定，非人力所能強爲，結果使人趨于消極而不負責任。我國的樂天派即屬此類。我國通行之命理，若果屬定理，即成定命論；若非定理，何從推斷？要知種因雖在前生，緣合則在今生，前生雖種惡因，今生若能勤行善事，則無緣亦不能生惡果，如生忏悔心，則對惡因爲逆增上緣，亦能消滅惡果。明朝袁了凡對此曾親作實驗，初時一切事確如命理家所預言，但自經雲谷禅師曉以此理後，即立志改變宿命，勤行諸善，結果都較預定爲優(可參看“了凡四訓”)。故所謂定命論者，定中實有不定，如能通達佛教的緣生論，自不致迷信命理，流于消極。況禍福本由自造，趨吉避凶之道，不須外求。但如能了解罪福本空，雖勤修福德，不作福德想，則便是更上一層樓了。
4、機械論 機械唯物論的哲學家以爲一切人事變化，是受遺傳及各時代的環境的影響。他認爲心是物質所表現的現象，故一切變化的因素僅是物質與時間而已。依此而論，若有人在同一時代，生長在與羅斯福同樣的家庭裏，從孩提時起，與羅斯福享受同樣的物質生活，則將來此人亦必成爲美國的偉大總統，而幹出同樣偉大的事業。此說與汽車之由若幹同樣的零件材料裝配成功者，便成同樣的牌子，有同樣的功用，一樣的意義，故稱之爲機械論。這是直把宇宙間任何人事變化，看作機械一樣的服從著科學的法則。在佛教看來，物質果然是因素，但心的因素尤爲重要。物質固然能引起心的作用，但心亦能引起物質的變化。機械論者的理論還是根據于舊物理學的物質常住的定律，這班哲學家若能讀到現代物理學，他必矍然而驚，會立刻把他的著作送進壁爐裏，回過頭要拿本佛經看看了。因爲現代的科學家會告訴他，物質可以變成非物質的能量，而能量又以時間空間爲重要因素，時間卻又脫離不了心的因素，于是推知非但物質能量是一家，物質與心又何嘗非自己人？機械論的基礎已倒，自亦不必再作枝節的駁難了。
以上四種皆是佛經所謂偏計所執，猶如龜毛兔角，了不可得。若信受其說，即得種種弊害：一、使人對于他所做的事業無自尊心，無責任感，把失敗的過失，歸諸于命運，天神，及社會環境；一旦成功，則又引爲己功，以爲這是彼一因所生，他人不得爭功。二、使人只知積極的擴張貪欲，而不肯積極爲社會服務。叁、使人對人群缺乏慈悲心，養成我慢自大，爭奪好戰的心理。欲免此弊，則惟有信受佛教的萬有因果律。
(二)萬有因果律
佛教的因果律——適合于一切物質的變化、心的變化、心物混合的變化。自衆生以至成佛，自世間以至出世間，無不受此定律的支配，所以著者名之爲萬有因果律。因果是簡稱，具足之應說因緣果報。因是主因，緣是助因，由因緣和合而産生的東西曰果，此果對造因者說是報。佛經中有一偈說明這因緣果報的定律：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這一偈說明了叁點：一、我們所作的業是因，此因雖經很長的時間也不會自己消滅，好比牛頓的動力定律，說物體靜則永靜，動則永動，如無外力推動，不會自己改變，一樣的意思。二、此因不論久暫，遇緣則生果，例如靜物遇外力則動，或動物遇外力則轉向或停止，或加速。叁、自作因，自受果，一切禍福皆由自召，並非由天神賞罰，亦決不是自作他受、他作自受，如其他宗教家所說。科學的因果律亦包括在這萬有因果律中，不過科學上只講物與物的因果法則，一涉到人事問題，或心的因素，即不再向前研究，故科學上的因果關系極爲簡單。例如把一根銅線，在磁場內移動，使其割截磁力線，則此銅線內即生出電壓。就此一物質的變化講，銅線是主因，動力與磁力線是助緣，電壓是果，因銅線是無情物，便無所謂報。若無銅線，則電壓終不能得，故銅線是主因。但有了銅線，沒有動力推動它，沒有磁力線讓它割截，電壓還是不能發生，所以動力和磁場是緣。有此因，有此緣，則必生此果，百不失一，所以稱之爲因果律。惟其有一定的規律，所以我們能預先設計，製造發電機等，否則能否造成，必將聽諸命運，或求之于天神。因爲有此因果律，所以各種農工實業可以成立。農夫種谷得米，種豆得豆，紗廠以棉花爲原料，加以機器人工製成棉紗，面粉廠以麥爲原料，加以機器人工製成面粉，都是因果曆曆分明。物與物的關系如此，心與物、心與心的關系何嘗不是如此，況心物本是一體，推而展之，其理不謬。
惟佛教所講色心關系的因果，遠較前例爲繁複，故對于因緣果叁者的分析極爲細密，今僅大略言之，欲知其詳，須究相宗經論。佛經所因，有六因十因二說，六因出俱舍論，十因出瑜伽論，都是把因的範圍擴大而包括緣在內者。關于緣的分類，長阿含經分爲四類：一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣，此爲大小乘所公認的因緣分類。巴利文佛經則廣分二十四緣，乃是把緣中的等無間緣及增上緣再細分而成。以此二十四緣說明名色與心的關系、心與心的關系、心與心色的關系、心與身的關系、身與心的關系、心色混合體與心色混合體的關系，極爲詳細。茲就普通的四緣言之：一、所謂因緣，即是主因。就物質講，棉花爲紗的主因，麥爲面粉的主因，銅線爲電壓的主因。就心來講，或就心色混合體來講，則凡身口意所做的行爲，佛經名之爲業，皆可爲因。二、所謂等無間緣，是說八識心王及心所都是刹那生滅，前念滅時，開辟道路，引生後念，如此生滅相續無間，這個作用就叫做等無間緣。此緣唯心法始有，物質變化中不說此緣。叁、所謂所緣緣者，乃指能分別的心與所分別的相相對時，前者以後者爲所緣，此所緣之相即爲生心的助緣，故名所緣緣。四、所謂增上緣者，乃指一切心法或色法，對于主因起順違等作用，影響于因之成長者，皆名增上緣。在純物質的因果律中，只要有因及增上二緣，便能生果，惟心法及色心混合法中，則必須具備此四緣。由此等因緣和合生成的果，共分五種：一、異熟果，二、等流果，叁、離系果，四、士用果，五、增上果。詳見俱舍論及成唯識論。
照佛經上講，現在的山河大地日月星辰草木鳥獸，以及一切環境，都是全世界人類共同業力所造的果…
《佛教科學觀 四、佛教的緣生觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…