..續本文上一頁於所比義有正智生。了知有火，或無常等。是名比

　　量。』

　　比量有是爲他的，令他開悟。爲他要用名言，故名之爲能立。爲自的比量，即名比量。自悟也是要依靠衆相以觀察其義。這要在於智慧思維。不必有言語說出。他用以觀義的衆相，也是叁相。逼是宗法性，同品定有性，異品逼要性。如在前面已說過了。即以此叁相爲因。思維循著這樣的規律，觀察推論所比的意義，即可有正確的知識生起。比量有以現量爲根據，由現量而得比量。有以比量爲根據，由此量更得比量。如見有煙，了知有火，這比量是以現量爲根據的。如以若有昕作，見彼無常，這比量是以此量爲根據的。

　　『於二量中，即智名果。是證相故。如有作用而顯現故，亦

　　名爲量。』

　　這是解釋疑難，說明量果。有難說，如以尺秤量絹布米麥，尺秤爲能量，絹布米麥爲所量，得記數的智爲量果。今此現量比量，以火無常爲所量，現量比量正智爲能量，什麼是量果呢

　　外道以境爲所量，諸識爲能量，神我爲量果。他以神我爲能受者知者。薩婆多部以境爲昕量，根爲能量。他以根見聞，不許識見聞，故根爲能量。依根昕起的心及心昕爲量果。他們都有所量能量量果。今大乘以識智爲能量，又不許有我，有什麼是量果呢

　　這裏的回答說明，是即此智爲量果。智爲能量，還爲量果。於相證明，於相證實，即是此智，故即是量果。能觀是此智，能證亦是此智。觀者證者不應二別。有境相於心上顯現，似有作用，故亦名爲量。即此一識而不異，亦可以相見之異而爲二分，更可以觀證之異而爲相金見分自證分之叁分。

　　氣有分別智，於我異轉，名似現量。謂諸有智，了瓶衣等分

　　別而生。由彼於義不以自相爲境界故，名似現量。』

　　現量亦有真似。若以有分別誤認爲現量直觀，於所觀義中，有異義加入，即成爲似現量了。舉例如了瓶夾。知道這是瓶，這是衣。世人都以爲瓶衣在前，親見親取，這是現量。今說對此瓶六之了是分別，由於分別而生。此是生於意識的有分別智，是此量，不是現量。現量眼耳等和同時意識的感覺，只是感覺到各別的色香味觸四塵，不應有和臺爲一的瓶衣。以之爲一瓶一衣，是由於意識之分別而生。而人們誤認爲是眼耳等親見親取。非現量而認爲現量，故名似現量。

　　問：這樣的似現量，是誤以比量爲現量。是否也有是現量而是錯誤的呢

　　答：病眼翳障，妄見空中華，旋毛輪，第二月等，此應是現量的似現量。

　　問：了瓶衣等應是現量知。人類有名言，故是分別，分別是分別瓶衣之名言。若無名言之分別的，對於此瓶衣，不應是分別。答：色香味觸，四塵各異。眼鼻舌身，取之各別。今乃臺爲一瓶一衣，甯得爲現量

　　非一爲一，臺異爲一，此種錯誤，不錫人類，而乃是遍及有知覺的生物界。且自生以來即有之，不待學而後成。人類知識力強，知識豐富。然而不知自省，反而更益增盛此錯誤知識，執一一法，執二我。由彼於義不以自相爲境界而取，故名似現量。五識的現量已和意識的共相分別，一向嘐粘在一起了。純粹的真現量是極不易得的啊!

　　“若似因智爲先，所起諸似義智，名似比量。似因多種，如

　　先已說。用彼爲因，於似所此，諸有智生，不能正解，名似

　　比量。』

　　比量所知的義，是由於因。其所取的因若正，則其所知的義亦正，是爲真比量，是名正智。所取的因若似是而非，則由此而知的義也必然的似是而非。此其所起是似義智。如此名似此量。似因有多種，在前似能立中已分析詳說了。用這些有過的因，於事物中比取其義，這樣産生的智見，是不能得符合事物真相的正解的。所以名之爲似比量。

　　以上說現量比量似現量似比量是用以自悟的。都說得很簡單，不夠詳細。因爲此論的重點是在說明能立，故特詳於能立似能立。若欲於量方面作詳細深入的研究，應讀陳那法稱的量論著作。

　　『複次，若正顯示能立過失，說名能破。謂初能立缺減過性

　　，立宗過性，不成因性，不定因性，相違過性，及喻過性。

　　顯示此言，開曉問者，故名能破。』

　　此說能破。能破是破他。欲真能破他，必需對方真實有錯誤其能立有過。必需正確地指出對方的錯誤處。這才爲真能破。可破的能立是那些性質呢

　　首先是他的能立有缺減。有是他的因中缺減遍是宗法性的。有是缺減同品定有性的。有是缺減異品遍無性的。立宗過有九。不成因過有四。不定因過有六。相違因過有四。喻過有十。共叁十叁過。前已說。能明確地指出他能立中的過即是真能破。

　　問：不是無異嘹的也可爲真能立嗎

　　是能立有可缺減的了。答：異喻但取其遮。無異品故無異嘹，已是異品遍無性了。雖似缺減，實無缺減。

　　『若不實顯能立過言，名似能破。謂於圓滿能立顯示缺減性

　　言。於無過宗有過宗言。於成就因不成因言。於決定因不定

　　因言。於不相違因相違因言。於無過喻有過喻言。如是言說

　　名似能破。以不能顯他宗過失，彼無過故。乙

　　此說似能破。若不能如實的指出他能立的過而說的話，這就名爲似能破。有些是他能立叁支圓滿的，硬欲說他缺減性的話。有是他宗無過硬說其有過。有是他因成就硬說其不成就。有是他因決定硬說其不定。有是他因不相違硬說他是相達。有是他喻無過硬說他是有過。這樣的許多話都名爲似能立。因爲不能正確的顯示他宗過失，他宗無過失可擧。

　　『且止斯事。』

　　講說因明的事情，就在這裏作結束吧。

　　『已宣少句義 爲始立方隅 其間理非理 妙辯於余處』

　　作一偈頌以告結束。

　　已經用不多的文句，宣說了因明一部份的意義。此論是就因明的能立部份，尤其是似能立部份，作了較詳的分析的辯說，使要用因明開悟他人時，免得把錯誤，不成真能立。其余現量比量與能破及其真似，都只作了簡略的敍述。所以這樣做，是爲了初學因明的人，爲求方而擧示一隅，使其由此而一步一步深入進去。因明中說明理與非理。更有深妙的辯說，在別部論中。告誡學者不要得少爲足，至此而止。應當繼續的下工夫，研究其余大部的因明著作，尤其是陳那的因明正理門論。

　　丙寅之歲。授課於閩南佛學院。講說因明。以因明入正理論

　　爲課本。自寫講義。借續藏經之因明窺基疏文軌疏並呂澂講

　　解作參考。無取於繁瑣。選擇精要。務求貫通。且導向佛法

　　。出以淺顯易曉之語。冀引人人勝。不欲作抄書胥。其中有

　　特加詳以明之者。亦間有入之以己意處。寫成。因名之爲通

　　釋。並志之於後。著筆於叁月十一日。曾因他事停者十日。

　　至四月五日終稿。共寫十六日也。

　　一九八六年四月五日清明節單培根志

　　摘自《內明》第198期

《因明入正理論通釋》全文閱讀結束。