..续本文上一页於所比义有正智生。了知有火，或无常等。是名比

　　量。』

　　比量有是为他的，令他开悟。为他要用名言，故名之为能立。为自的比量，即名比量。自悟也是要依靠众相以观察其义。这要在於智慧思维。不必有言语说出。他用以观义的众相，也是三相。逼是宗法性，同品定有性，异品逼要性。如在前面已说过了。即以此三相为因。思维循着这样的规律，观察推论所比的意义，即可有正确的知识生起。比量有以现量为根据，由现量而得比量。有以比量为根据，由此量更得比量。如见有烟，了知有火，这比量是以现量为根据的。如以若有昕作，见彼无常，这比量是以此量为根据的。

　　『於二量中，即智名果。是证相故。如有作用而显现故，亦

　　名为量。』

　　这是解释疑难，说明量果。有难说，如以尺秤量绢布米麦，尺秤为能量，绢布米麦为所量，得记数的智为量果。今此现量比量，以火无常为所量，现量比量正智为能量，什么是量果呢

　　外道以境为所量，诸识为能量，神我为量果。他以神我为能受者知者。萨婆多部以境为昕量，根为能量。他以根见闻，不许识见闻，故根为能量。依根昕起的心及心昕为量果。他们都有所量能量量果。今大乘以识智为能量，又不许有我，有什么是量果呢

　　这里的回答说明，是即此智为量果。智为能量，还为量果。於相证明，於相证实，即是此智，故即是量果。能观是此智，能证亦是此智。观者证者不应二别。有境相於心上显现，似有作用，故亦名为量。即此一识而不异，亦可以相见之异而为二分，更可以观证之异而为相金见分自证分之三分。

　　气有分别智，於我异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分

　　别而生。由彼於义不以自相为境界故，名似现量。』

　　现量亦有真似。若以有分别误认为现量直观，於所观义中，有异义加入，即成为似现量了。举例如了瓶夹。知道这是瓶，这是衣。世人都以为瓶衣在前，亲见亲取，这是现量。今说对此瓶六之了是分别，由於分别而生。此是生於意识的有分别智，是此量，不是现量。现量眼耳等和同时意识的感觉，只是感觉到各别的色香味触四尘，不应有和台为一的瓶衣。以之为一瓶一衣，是由於意识之分别而生。而人们误认为是眼耳等亲见亲取。非现量而认为现量，故名似现量。

　　问：这样的似现量，是误以比量为现量。是否也有是现量而是错误的呢

　　答：病眼翳障，妄见空中华，旋毛轮，第二月等，此应是现量的似现量。

　　问：了瓶衣等应是现量知。人类有名言，故是分别，分别是分别瓶衣之名言。若无名言之分别的，对於此瓶衣，不应是分别。答：色香味触，四尘各异。眼鼻舌身，取之各别。今乃台为一瓶一衣，宁得为现量

　　非一为一，台异为一，此种错误，不锡人类，而乃是遍及有知觉的生物界。且自生以来即有之，不待学而後成。人类知识力强，知识丰富。然而不知自省，反而更益增盛此错误知识，执一一法，执二我。由彼於义不以自相为境界而取，故名似现量。五识的现量已和意识的共相分别，一向嘐粘在一起了。纯粹的真现量是极不易得的啊!

　　“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如

　　先已说。用彼为因，於似所此，诸有智生，不能正解，名似

　　比量。』

　　比量所知的义，是由於因。其所取的因若正，则其所知的义亦正，是为真比量，是名正智。所取的因若似是而非，则由此而知的义也必然的似是而非。此其所起是似义智。如此名似此量。似因有多种，在前似能立中已分析详说了。用这些有过的因，於事物中比取其义，这样产生的智见，是不能得符合事物真相的正解的。所以名之为似比量。

　　以上说现量比量似现量似比量是用以自悟的。都说得很简单，不够详细。因为此论的重点是在说明能立，故特详於能立似能立。若欲於量方面作详细深入的研究，应读陈那法称的量论着作。

　　『复次，若正显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性

　　，立宗过性，不成因性，不定因性，相违过性，及喻过性。

　　显示此言，开晓问者，故名能破。』

　　此说能破。能破是破他。欲真能破他，必需对方真实有错误其能立有过。必需正确地指出对方的错误处。这才为真能破。可破的能立是那些性质呢

　　首先是他的能立有缺减。有是他的因中缺减遍是宗法性的。有是缺减同品定有性的。有是缺减异品遍无性的。立宗过有九。不成因过有四。不定因过有六。相违因过有四。喻过有十。共三十三过。前已说。能明确地指出他能立中的过即是真能破。

　　问：不是无异嘹的也可为真能立吗

　　是能立有可缺减的了。答：异喻但取其遮。无异品故无异嘹，已是异品遍无性了。虽似缺减，实无缺减。

　　『若不实显能立过言，名似能破。谓於圆满能立显示缺减性

　　言。於无过宗有过宗言。於成就因不成因言。於决定因不定

　　因言。於不相违因相违因言。於无过喻有过喻言。如是言说

　　名似能破。以不能显他宗过失，彼无过故。乙

　　此说似能破。若不能如实的指出他能立的过而说的话，这就名为似能破。有些是他能立三支圆满的，硬欲说他缺减性的话。有是他宗无过硬说其有过。有是他因成就硬说其不成就。有是他因决定硬说其不定。有是他因不相违硬说他是相达。有是他喻无过硬说他是有过。这样的许多话都名为似能立。因为不能正确的显示他宗过失，他宗无过失可擧。

　　『且止斯事。』

　　讲说因明的事情，就在这里作结束吧。

　　『已宣少句义 为始立方隅 其间理非理 妙辩於余处』

　　作一偈颂以告结束。

　　已经用不多的文句，宣说了因明一部份的意义。此论是就因明的能立部份，尤其是似能立部份，作了较详的分析的辩说，使要用因明开悟他人时，免得把错误，不成真能立。其余现量比量与能破及其真似，都只作了简略的敍述。所以这样做，是为了初学因明的人，为求方而擧示一隅，使其由此而一步一步深入进去。因明中说明理与非理。更有深妙的辩说，在别部论中。告诫学者不要得少为足，至此而止。应当继续的下工夫，研究其余大部的因明着作，尤其是陈那的因明正理门论。

　　丙寅之岁。授课於闽南佛学院。讲说因明。以因明入正理论

　　为课本。自写讲义。借续藏经之因明窥基疏文轨疏并吕澂讲

　　解作参考。无取於繁琐。选择精要。务求贯通。且导向佛法

　　。出以浅显易晓之语。冀引人人胜。不欲作抄书胥。其中有

　　特加详以明之者。亦间有入之以己意处。写成。因名之为通

　　释。并志之於後。着笔於三月十一日。曾因他事停者十日。

　　至四月五日终稿。共写十六日也。

　　一九八六年四月五日清明节单培根志

　　摘自《内明》第198期

《因明入正理论通释》全文阅读结束。