..續本文上一頁能忍受，因此要設法將一切衆生安立爲至親，和我們關系最親、最直接的親人就是母親。因此，若能對“有情都是母親”生起定解，就可以緣有情修習念恩、報恩、慈心、修心。所以，通過經典和真實理論認定有情是母親，極其重要。

　　換言之，如果不能深刻認定所有衆生都是母親，則念恩也只是憶念今世一位母親的恩情，報恩也只是報一位母親的恩德，並不能緣一切有情而修，那麼，以一切有情爲所緣境的大慈、大悲與增上意樂便無從生起。

　　若能深信一切有情是母親，則念恩、報恩就能緣一切有情而修，所緣境會變得無限廣大，由此才能生起給予一切有情樂的大慈、拔除一切有情苦的大悲，荷擔救度一切母親的增上意樂。

　　其實，“知母”是很大的覺悟。原先我們認爲除了圈內的幾位親友之外，其他不是敵人就是毫無關系之人。所以，對待他們的心態、行爲，往往與菩薩背道而馳。

　　然而，當內心真正肯定一切有情都是母親時，就能認識到，有情並非與自己沒有關系，不可置之度外，不可隨意對待，因爲都是大恩母親。

　　由知母順帶就可以修起念恩、報恩，那樣對待任何有情，不論尊卑、大小，都會心生大慈大悲，才會有對一切有情報恩的心態和行爲，也才有菩薩饒益有情的實際表現。《梵網經》說：“孝名爲戒。”了知衆生都是母親，才有普行天下的大孝。菩薩戒是以知母爲所依，愛一切衆生也是以知母爲所依。

　　那麼，如何成立一切有情都是母親呢？

　　關鍵在于證成轉生是無始的，因爲轉生無始，就有無量生世，所以就有無量母親，即每一位有情都曾經作過自己的母親。

　　如何證成轉生無始呢？

　　觀察心識是由前一刹那的同類心識轉爲後一刹那，如此不斷相續而來。比如，現在的心識來自中有心識，而中有心識又來自前世的死有心識，若再往前無窮無盡地追溯下去，則始終找不到初際。

　　若有初際，則說明轉生的次數有量。比如：到今世爲止，總共轉生了十萬世。觀察第一世，必定不是聖者，所以必有六道任何一道的身體，比如是豬身。

　　試問：這個最初的豬身是否有因？若有前因，就不叫初始；若無前因，則應成無因生。假如不需任何因緣，便能憑空出生有眼耳、有受想行識的豬身，則應何時皆可出生，但這一點誰也不會承認。所以，“轉生有初始”不能成立。

　　由于轉世無始，合計每一世的母親便有無量無邊。從今生的母親往前算，算到一百億世，母親的數量就已超過地球總人口的一半多；若再往前算下去，則所有的母親盡虛空界也無法容納。

　　由此可見，哪一位有情未曾作過自己的母親呢？不僅作過，而且作過無數次。

　　這也是遍知有情過去、現在、未來一切生世的佛陀以谛實語證明的事實。佛在《梵網經》中說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。”《心地觀經》中也說：無始以來，一切衆生輪轉五道，經曆百千劫，在多生之中，互爲父母。以互爲父母之故，一切男子即慈父，一切女人即悲母，往昔生生世世中有大恩德故，與現在父母的恩德平等無別。

　　真正要生起知母的證量並不容易。首先應從身邊修起，比如，對家人、同事、道友等一一觀修。所以，最初應緣周遭有情，不應首先就緣著遙遠的六道衆生泛泛而修。初步修好後，再不斷擴展到一個城市、一個國家、整個地球，再擴展到叁千大千世界，乃至無量世界中的無量有情。

　　有人認爲知母很容易！若只是重複一句“一切有情是母親”，這並不代表真的認定了一切有情是母親。

　　以前阿底峽尊者聽到衆生的聲音，就想這是媽媽的聲音，當狗在哀叫時，就想到是母親在哀叫。而我們往往都麻木不仁，何曾想過這是親生母親呢？甚至用棍棒驅趕打罵，這是修好了知母嗎？

　　所以，應具體落實，逐步轉變自己的觀念和行爲。譬如：你是一名售貨員，就要試著把每位顧客都看成是母親。母親來購物，自己態度能冷淡、愛理不理？

　　再比如，你是一名護士, ，反問自己：在我眼裏，每天來住院的病人，我認爲是母親嗎？看見病人臥床呻吟，我是見母親受苦而于心不忍嗎？我是恭敬承事護理母親嗎？

　　&nb, sp; 或者你是一位老總，在你眼裏，成百上千的工人是母親還是下賤的傭人呢？如果都是母親，爲什麼沒有體貼、關懷之心呢？

　　再看，家裏的老鼠、門外的大黃狗，眼前最討厭、最瞧不起的人，你認爲是母親, 嗎？

　　所以，要先從自己身邊做起，一邊思惟，一邊改變觀念。假如對周遭的人都不認爲是母親，又說一切有情是我母，這不是相違嗎？如果認爲這是壞人，不要管他，如此不可能成就菩提心。眼前的有情都被你放棄，還說要擔起救度一切有情的重擔，豈不是自相矛盾？

　　既已了知須在心上串習，就應當從自己的家人、同事、身邊的道友開始，切切實實地修心。

　　推而廣之，須知一個團體的人都是母親，其次，一個城市、一個國家的人都是母親，地球上六十多億人都是母親。

　　不僅是地球上的有情，事實上，浩瀚無際虛空界中還有無量世界，每個世界都有無量有情，緣此思惟：無數世界中的有情都作過我的母親。這樣，從心裏真正認定有情都是慈母，遣除有情不是母親的邪執。

　　當真正生起“知母”定解時，即使只是布施旁生一口飯，但想的是普天下所有母親，由于意樂是緣無量法界衆生，就有等同法界衆生數量的功德。所以，修持大乘道時，有情是和諸佛同等重要的所緣，這非常關鍵！

　　假如見到每一位衆生，都能從心底深處認爲“他是大恩母親”，則自然容易發起“我要爲他而成佛”的心。如此一來，不論任何有情，下至一頭豬、一只狗，都會執爲是自己“最珍愛的母親”，如此不僅不會舍棄他，而且會以他爲所緣境來成就佛道。

　　未二、修習念恩分六：一、首先緣現世母親而修 二、今生也救護之理 叁、自己不肯受用而以此養育 四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己 五、總攝要義的修法 六、觀修有體會後轉緣其他有情修習

　　二、修念恩者。

　　申一、首先緣現世母親而修

　　修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修，速疾易生。

　　修好了一切有情都是母親之後，如果首先緣今生的母親而修習，就容易迅速産生念恩之心。

　　如果起初，就緣前世母親觀修，則因時間久遠，我們無法回憶起前世母親的形相與將護，如此則不易生起念恩的感受。然而，今世母親與自己關系最近，母親從小到大如何慈愛自己的情景，一幕幕浮現心前時，便會生起強烈的感受。以此爲基礎，再轉緣其他老母有情而修，則較易生起念恩之心。

　　如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟，非惟現在，即從無始生死以來，此爲我母過諸數量。

　　按照博朵瓦認可的方法來修持，即首先在心前明顯地觀想今生母親的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是從無始生死以來，就曾經無數次作過自己的母親。

　　申二、今生也救護之理

　　如是此母爲母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。

　　而且，這位母親多世作母親時，我們的一切損害，她都千方百計去救護，我們的一切利樂，她都盡力去成辦。

　　特于今世，先于胎藏恒久保持。

　　特別是在今生，母親自從懷了我們，十個月中，一直小心翼翼地保護我們。她嚴格約束自己的行爲，讓我們不受損害，飲食、起居、身體的活動等都異常小心。

　　《心地觀經》說：“世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，于五欲樂情不著，隨時飲食亦同然，晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦。”(從我們受胎直到十月胎滿降生期間，母親行住坐臥所受的苦惱，不是用語言所能描述。即使得到五欲之樂、飲食、衣服，母親也不生愛念，而時時刻刻憂念我們。爲了不讓我們在子宮裏受苦，她在吃喝、穿衣、走路時處處注意。)

　　次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩。

　　我們剛誕生時，像黃毛小猴一樣難看，但在母親眼裏，卻是天底下最可愛的孩子，把我們抱在溫暖的懷裏，捧在手心，百看不厭。

　　《心地觀經》說：“若産難時，如百千刃競來屠割，或致無常。若無苦惱，諸親眷屬，喜樂無盡。猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。”(生産之時，母親遭受巨大的産難，猶如百千利刃屠割身體，心識迷惑，不辨東西南北，此時母親全身疼痛難忍。一旦孩子産下，母子平安，母親就像貧女獲得如意寶一般歡喜無比。孩子發出聲音時，母親就像聽到妙音一樣喜悅。)

　　哺以奶酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。

　　當我們還是嬰兒時，母親以乳汁養育我們，一調羹、一調羹地喂我們吃飯，親手爲我們擦鼻涕、屎尿，以種種方便毫不厭煩地精心養育我們。

　　《心地觀經》說：“以母胸臆而爲寢處，左右膝上常爲遊履，長養之恩，彌于普天，憐愍之德，廣大無比。”(我們幼時常常在母親懷裏安然休息，在母親的左右膝蓋上爬來爬去。母親的雙乳就像甘泉一樣，及時地養育我們，從沒有枯竭之時。母親長養之恩，充滿天空；母親憐愍之德，廣大無比。)

　　申叁、自己不肯受用而以此養育

　　又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。

　　當我們饑渴時，母親會趕緊准備飲食，即便在餐桌上，她還是全心全意地愛護我們，總把好菜夾到我們碗裏，自己不肯吃。看到我們飯量減少，她就憂心不已。

　　到了冬天，就爲我們做保暖的棉衣。我們缺錢時，就給我們錢。尤其在我們成長的過程中，爲了供我們上學，她省吃儉用，甚至爲我們將來成家，還要存一大筆錢，這些都是母親自己不舍得受用的。

　　申四、以受盡艱辛所得資具養護，勝過愛惜自己

　　又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。

　　而且，我們成長所需的衣服、飲食等資具，都不是輕易得來的。從小到大，要穿多少衣服、吃多少飯菜、交多少學費、買多少書本，而這些…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…