..續本文上一頁設計自己的來世，誰都不願相貌醜陋、名聲敗壞，即便臉上有疤痕都會羞于見人，聽到辱罵會心中難受，可見人人都想擁有相好、美名。

　　現在，以這份珍愛自己的心慈愛衆生，願有情常得相好、常得美名。逐漸串習慈心，就能對治幸災樂禍、冷漠堅硬的心態。

　　顔貌名稱無與等。

　　“無與等”，即要求善心發至極致。想想看，幾盤菜放在眼前，我們都要挑最好的吃，發慈心又有什麼好客氣的呢？要給予衆生安樂，就徹底給予，願他獲得相好美名，就願他獲得最好的相貌和名聲。善心不怕發，只怕發得不夠廣大，自己想要最好，也要祈願給予衆生最大的安樂。見人修行，要祝願他獲得最大成就；見人經商，就希望他生意最興隆。所以，應將慈心發至極致，以最大的善心爲有情祝福。

　　五、令得壽命延長樂

　　生在世間，誰都想長壽延年。現在就放開心量，爲一切諸母祝福，願她們壽命無疆。

　　壽命延長經劫數。

　　祝願天下母親，壽命能多劫安住。

　　以上座中修慈所引生的賢善心態，要延續到日常的待人接物之中。見到有情時，常常如是發善願，時常這樣想、這樣說，就可以養成慈愛的性情。等到串習純熟時，起心動念都會替衆生著想，願給予衆生安樂，最後整個心都修成了慈愛，自己也成了慈悲的化身。

　　以上修慈心量仍然不夠，因爲世間安樂只是暫時的樂受，終究未脫離痛苦，未脫離生死，如果只發心給予衆生世間安樂，則遠遠不徹底。應進一步祈願衆生獲得出世間的無漏安樂。

　　申二、祈願衆生獲得出世安樂

　　一、令得男身聰慧樂

　　悉願女人變爲男，勇健聰明多智慧。

　　祈願女子舍棄不如意之身，得到丈夫身，勇悍、雄健、聰明、有智慧。

　　二、令得常得覺品樂

　　祈願讓諸母得到常行菩薩道的安樂。

　　一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸。

　　祈願諸母世世常行菩薩道，勤修六波羅蜜多。願有情都能獲得大乘的法樂。

　　例如：《入中論》中說，初地菩薩聽到有人乞討時，思惟有情是向我求乞吧，由此便生起超勝小乘入滅盡定的大安樂。所以，菩薩行持六波羅蜜多的安樂微妙不可思議，並非世間安樂可比。我們要祈願將如是大安樂給予有情。

　　問：爲何祈願“得男身聰慧樂”是祈願“獲得出世樂果”呢？

　　答：以上四句合觀，有這樣一層意思：要獲得修行六度的大安樂，前提是獲得堪能修持大乘的所依身，一般須是丈夫身。因爲行菩薩道，荷擔起成辦所有衆生離苦得樂的重擔，不是心力怯弱、智慧狹小所能勝任。要有大欲樂、大勇悍，才能成辦一切事業；要有深廣智慧，才能抉擇、判斷、取舍；要深入衆生界，才能隨順並攝受衆生。所以，一般以男身爲修學大乘的理想身器。

　　叁、令得見佛聞法樂

　　常見十方無量佛，寶王樹下而安處，

　　處妙琉璃師子座，恒得親承轉*輪。

　　祈願有情能常常面見寶王樹下端坐于琉璃獅子座上的十方諸佛，能恒時親近承事諸佛，聆聽諸佛說法，獲得不可思議的法樂。

　　四、令他得除自苦樂

　　若于過去及現在，輪回叁有造諸業，

　　能招可厭不善趣，願得消滅永無余。

　　若有情過去和現在于輪回中造了惡業，將感招不悅意的惡趣果報，願這些業障永遠消盡，不再成熟果報。

　　比如，我們修持金剛薩埵本尊，願能淨除自相續的罪障，得到解脫安樂。天下諸母相續中也有許多業障，若未清淨就會在未來引發大痛苦。所以，觀想由我爲諸母拔除業障，普遍賜予業障清淨的安樂。

　　五、令他得除生死苦

　　一切衆生于有海，生死羂網堅牢縛，

　　願以智劍爲斷除，離苦速證菩提處。

　　觀見一切衆生都在叁有大海中，被生死羂網緊緊束縛(即無法解脫結生相續，始終束縛在生死中)，內心猛利發願：願我以智慧劍爲諸母揮斷生死羂網，讓諸母從生死網中獲得解脫，速證無上菩提，永享不遷變的無漏大安樂。

　　對慈悲偈文在內的金鼓妙音，釋迦佛贊歎印可說：“若有聞者，獲福甚多，廣利有情，滅除罪障。”所以，邊念誦上述偈文，邊如理思惟，功德極大。

　　“諸法依緣起，住于意樂上”，能隨經文真切地生起慈心，則在一次念誦當中，施衣得衣、施食得食、施水得水、施安甯得安甯、施人身得人身、施智慧得智慧、施解脫得解脫。隨經文如理作意，將有漏無漏的安樂都施予天下諸母，則獲福無量。我們的心十分微妙，在廣大布施安樂的同時，也能最大地利益自己。

　　慈心就似如意寶，能遍流一切資具海、飲食海、歡樂海、眷屬海、受用海、音聲海、言辭海、智慧海。安住在慈心中，暢遊大乘法海，晝吉祥、夜吉祥，人天歡喜、諸佛歡喜。《普賢行願品》說：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”

　　日常生活中應如何觀修？

　　首先應學會發世間方面善願：

　　觀照地球上的人類，願天下百姓幸福快樂。見人家父子，願天下父親慈愛、子女孝順；見人家兄弟，願世上兄友弟恭。得到食物，願饑餓的人都能飽足；得到衣服，願受凍的人都得溫暖。

　　走到繁華都市，願家家富裕美滿；行經鄉村田間，願年年五谷豐登。

　　見人, 乘船渡江，願他一帆風順；見人翻山越嶺，願他不遇虎狼。見人貧窮，願他富裕；見人醜陋，願他端莊；見人患病，願他健康。

　　喝茶時，想到把茶奉獻給天下母親；領工資時，觀想這些錢連同無量的安樂獻給有情；修集了點滴善根，也毫無保留地回向天下諸母。

　　推廣開來，無時無刻不可以修慈，遇境逢緣都能轉爲道用。若能持續深入地串習，不難達到“以四海爲一家，合萬物爲一體”的境界。

　　一般人認爲“四海一家、萬物一體”是一種高不可攀的理想，不可能實現。其實，無法達到“四海一家、萬物一體”的境界，是因爲有自、他的分黨。以這種分黨執著，導致起心動念都是爲自己著想，對別人則不聞不問。

　　人的心量有大小。心量小的，只把幾個人看成家人，給予他們安樂，對他人則“事不關己，高高挂起”，一概漠不關心。心量大的，會以一地區、一民族、一國家的人爲一家，想造福整個城市、整個民族、整個國家，這種人相對偉大一些。若再升華，就不局限于一個民族、一個國家，也不僅僅局限于人類，而是以法界爲一家。

　　一般世人也有一些善行，但因爲不通達佛法，心量還是很小：只知道今生，不知道來世；只知道地球，不知道無量無邊的世界；只知道人類，不知道六道群生；只知道給予衣食等安樂，不知道給予善趣、解脫、成佛的安樂。因爲眼界狹窄，慈心也就無法廣大。

　　學習佛法後，眼光會變得遠大，慈心可以開展到周遍時空、周遍萬物，而且能給予一切衆生暫時、究竟的利樂。

　　懂得此理後，再看《金光明經》的慈悲偈文，就會覺得非常具體、完備。應以此作爲竅訣，著重反複修習。

　　午四、修習次第

　　修慈次第，先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修習。

　　修慈的次第：首先對親人修，其次對中庸者修，然後對怨敵修，最後遍緣一切有情，依次第修習。

　　即前前修好後，再修後後，次第不要逾越。我們最愛自己的親人，首先應學會給他們快樂，相比對中庸、怨敵修慈心，這是最容易修的，所以首先修。再推而廣之，依次對朋友、同事、一般人、怨敵、一切衆生具體觀修，大慈心才能真正生起。

　　午五、真實修習之方法

　　修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當于諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起。

　　此段是以修悲爲例，說明如何修慈。

　　慈和悲的側面不同，慈是與樂的心，悲是拔苦的心。慈緣缺乏安樂的有情，悲緣苦惱有情。

　　修心的原理是相通的：對有情具苦多思惟，就會生起願拔其苦的悲憫心；對有情缺乏安樂多思惟，就會生起願施安樂的慈心。這是由緣起規律所致，法爾如是。

　　“有情缺乏安樂”：有情不僅沒有無漏的安樂，連有漏安樂也沒有。

　　就像看到一群孩子餓成皮包骨頭，我們會忍不住掏錢給他們買飯吃一樣，反複思惟衆生是多麼缺乏安樂之後，想給予安樂的慈心就會油然而生。所以，重點在于數數思惟，須由此而開發慈心。

　　當作意種種妙樂施諸有情。

　　應當作意以種種妙樂施舍有情。

　　比如，許多母親會想：“孩子吃了很多苦，沒過上幾天好日子，我要多留些錢給他。”推廣這種善心，將衆生看成失去快樂的人。比如，見到一條老狗，心想：可憐的老狗，不必說無漏的安樂，就連人間受用五欲的快樂、看書學習的快樂、事業成就的快樂、修行的快樂等等，一點也享用不到。想到此處，就作意把安樂送給它，把福報分給它，把好東西舍給它，更要作意給予它解脫、成佛的安樂。應像這樣，以衆生爲所緣境，依次修習慈心。

　　博朵瓦說：“當你的孩子受苦時，你覺得不能忍受，以這種心情對待一切衆生，這是大悲心生起的量。當你以希望孩子得到快樂的那種心態，去對待一切衆生時，就是大慈心生起的量。”

　　日常生活中如何修習慈愛衆生呢？以下這些高僧大德慈憫衆生的行爲，我們理應效仿隨學。

　　隋朝智舜法師在亭山居住時，一天，有只野雞被獵人追捕，飛到法師房中。法師苦勸獵人放了野雞，獵人不聽，他就割下耳朵給獵人。

　　獵人大吃一驚，扔下弓箭，把打獵的老鷹也放生了。周圍好幾個村子的獵人從此也都放棄打獵。

　　法師每次見到貧困的人，都是淚流滿面，省下衣服、飲食周濟他們，如此關懷衆生，無微不至。

　　我們也應如此，對待衆生如同對待自己的父母、兄弟、姐妹，以平等慈心關懷照顧，常常想到給予衆生利益、安樂。

　　有一位靈裕法師，是位博通經論、名聞海外的大德。傳記上說他布施時“悲敬兼之”，既慈悲又恭敬。

　　他供養出家人上千件袈裟，送給病人不計其數的醫藥。每次得到好食物時，一定供養僧衆，而且對畜生從不呵斥、唾罵一句。他要批評小孩或教誡門人時，口稱自己的名字，尊稱對方爲“仁者”，苦口婆心…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…