..續本文上一頁自利和他利都只是少分，遠遠未能圓滿。在《海慧請問經》、《寶積經》、《掌珍論》等經論中，以比喻顯示了大、小乘的差別：大乘與小乘相比，一者如國王，一者似乞丐；一者如轉輪王，一者似國王；一者如帝釋天，一者似普通天人；一者如梵天，一者似其他天人；一者如大海，一者似小湖；一者如須彌山王，一者似小山；一者如海水，一者似寶瓶中水；一者如天空大雲傾降之雨水，一者似草尖露水；一者如月輪，一者似星星。
從成佛的角度來說，先入聲緣乘求證阿羅漢果位，是迂曲、緩慢之道。因爲證果入滅盡定一萬劫後，佛放光勸請回小向大，才趣入大乘，這樣成佛所經曆的時間，比最鈍根菩薩還要慢四十九劫。《妙法白蓮經》說：“聲緣阿羅漢入于無余滅盡定中，在一萬劫的末尾，經如來勸請而再次出定，趣入大乘。”
《大乘莊嚴經論》雲：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”菩薩安住地獄時，只有片刻之苦，不會長久障礙大菩提十力等廣大功德；然而，在聲緣乘的道果中，爲了自利而尋求安樂，雖然暫時獲得了安樂，但究竟來看，卻障礙了無上菩提的成就。
《寶性論》雲：“于法嗔恨及我見，怖畏輪回之痛苦，舍離利樂衆生事，是爲四種障礙性。”小乘人有兩種現前如來藏的障礙，即：怖畏輪回痛苦而只求自己獲得寂滅，以及舍離利樂有情的事業。如果具有這兩種障礙，則不能積聚大乘的福慧資糧，具有恒沙自性功德的天真佛性也無法顯露，無法現前佛的叁身、四智、相好、淨土以及任運自成、相續不斷的利生事業。
如《攝波羅蜜多論》1雲：“無力引發世間2利，畢竟棄舍此二乘，一味3利他爲性者，應趣佛乘由悲說。”
如《攝波羅蜜多論》所說：聲聞、緣覺乘沒有能力引發一切有情的利益，所以應當徹底舍棄修習聲緣乘。如果行者一切身語意行爲不雜絲毫自利，純粹以利他爲本性，就應趣入由大悲所指示的大乘妙道。
“大悲”，可理解爲內的大悲阿阇黎及外的大悲佛陀。
譬如：兩人同去拉薩朝拜覺沃佛，其中一人曾到過拉薩，非常熟悉通往拉薩的道路，而另一人則一無所知。當行至岔路需要抉擇時，熟悉道路的人會指示該走的路、遮止不該走的路。同樣，已圓滿走完菩提道的佛陀，由大悲教誡大乘種性者，應當徑直趣入大乘妙道，莫入小乘道。或者解釋爲，在抉擇該走大、小乘哪條道路的關鍵時刻，內在的大悲阿阇黎會遮止大乘種性者趣入小乘道，而令其直接踏上深廣的大乘道。
又雲：“知樂非樂等如夢，見癡過逼諸衆生，棄舍利他殊勝業，此于自利何精勤？”
論中又說：大乘種性者以智慧觀見快樂和非樂的萬法，都平等如夢、了無自性，又觀見可哀的衆生，由于因上愚癡的過失而被種種痛苦折磨，油然生起了大悲心。身爲菩薩，爲何舍棄最喜愛的利他殊勝事業，反而精勤于自利呢？
以上經論開示大、小乘的勝劣差別，是爲了讓學人對大乘道果的殊勝性産生定解，並非呵斥、毀謗小乘。小乘的出離心、別解脫戒，通達人無我空性、四谛和十二緣起的智慧，都是趣入大乘的共道與基礎，大乘菩薩相續中理應具足這些功德。
或者說，顯示勝劣差別的用意，是爲了讓大乘種性者最初就遠離小乘自利心，直接發起爲利有情願成佛的菩提心，從而迅速成就二利究竟的大菩提。
癸二、大乘種性者明知一切有情是母親而舍棄不應理
身爲大乘種性者，明知一切有情是母親，卻舍棄這些苦難者，極不合理。
如是見諸衆生墮叁有海與我相同，盲閉慧眼不辨取舍，履步4蹎蹶5不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他，不應正理。
如是，見到一切衆生和我一樣，墮在叁有苦海中，如盲人一般沒有智慧眼，不知取舍，如此步履蹎蹶，沒有脫離險情，隨時可能墮入深淵。目睹此情此景，成就佛種性的人不悲憫有情、不精勤利他，怎麼說也不合理。
即前論雲：“盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種6，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？”
正如前論所說：衆生猶如盲人般，不具辨別取舍的智慧眼，步履蹎蹶地走在險惡的懸崖上，渾然不知地奔向惡趣。真心發願利益有情、具大乘種性的勇士，見此情景，有誰不生悲憫心？有誰不精勤遣除衆生不知取舍的愚癡，開示成辦增上生、決定勝的安樂道？只要是菩薩，有誰不對此努力呢？
癸叁、對一切利他應大力修持
當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，惟緣自利共旁生故。
應知，此處所謂大丈夫的安樂、大丈夫的威德、大丈夫的殊勝能力，是指能荷擔利益衆生的重擔，因爲只緣自己的利益，與旁生並無區別。
故諸大士本性，謂專一趣注7行他利樂8。
因此，所謂大士的本性，就是心心念念唯一投入成辦衆生的利益、安樂。
毫不爲己、不作自利，才是“大士本性”。旁生也會爲自己著想，而且在某種程度上比人更聰明，它們建巢覓食、飛翔奔跑、遙視等能力，勝過人類。所以，並非只有人會照顧自己，旁生也會爲自己的生存而努力。
那麼，人與旁生的區別何在？人會考慮全人類乃至無量衆生的利益，旁生則不會。由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。因此，大丈夫應當一心投入利他事業。
《弟子書》雲：“易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲。”
月官菩薩所造的《弟子書》說：人獲得飲食，不必他人教，自己就會受用，而畜生得到一口草，也知道去吃；人口渴時，會迫不急待地飲水解渴，旁生幹渴時得到水，也會歡喜地飲用。所以，在利己這一點上，分不出人與旁生的勝劣。
“士夫此爲勤利他，此聖威樂士夫力。”
大丈夫不同于旁生之處，是他能夠日夜精勤利他，這才是大丈夫第一等的威德、安樂與能力。
“日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。”
太陽乘著由七匹馬牽拉的馬車環繞地球，無私地光照萬物；大地沒有取此舍彼的選擇，平等擔負起一切有情、無情，人類、家畜、野獸等都依止大地而繁衍生息。大丈夫無私的本性也是如此，一味地利益安樂世間有情。
大丈夫的智慧與慈悲，如日輪般遣除世間的愚暗，他的精進也像日輪般運轉不息，念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭。
他的願力又似大地，擔負起利樂一切有情的重擔。爲了利他，不會推卸責任，不論恩怨親疏，都平等地饒益，這是大士“毫不利己、一心利人”的性格。
癸四、如救頭燃般救護苦難者是爲士夫與智者
爲了救護苦難者，如救頭燃一般，是爲士夫與智者。
如是見諸衆生衆苦逼惱，爲利他故而發匆9忙，是名士夫亦名聰睿10。
見到衆生被衆多痛苦所折磨，爲了拯救衆生而心急如焚，日夜奔忙，流血流汗也不休息，這種人叫做大丈夫，也叫智者。
即前書11雲：“見世無明煙雲覆，衆生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。”
“世無明煙雲覆”：是說苦因。有情被無明等煩惱的煙雲遮蔽，從前生到後世始終被煩惱擾亂。“煙雲覆”，比喻衆生被無明遮障而不了知輪涅的真相。
“衆生迷墮苦火中”：是說苦果。由于業惑的力量，導致衆生心識迷亂，墮在痛苦的火坑中。如同墮入火坑毫無自在一般，有情也是刹那不斷地被苦苦、壞苦、行苦之火灼燒。
“見”：是觀見衆生的苦果和苦因。見後“如救頭燃意勤忙”，不忍心坐視衆生受苦，爲了救拔衆生的苦難，如頭上燃火一般，萬分焦急，精勤地搶救。
“是名士夫亦聰睿”：如是毫不爲己而精勤利他者，堪稱爲大丈夫，也稱爲聰睿。受此稱謂，當之無愧。
癸五、于獲得勝妙大乘應生稀有想
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切衆生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。
這是贊歎大乘的功德。
“能生自他一切利樂本源”：大乘是利樂之源泉，能夠源源不斷出生一切自他增上生的利益和決定勝的安樂。
“能除一切衰惱妙藥”：大乘是能遣除一切器情衰敗苦惱的妙藥。“衰惱”，包括輪回的煩惱、有漏業、分段生死、六道諸苦，小乘的無明習氣地、無漏業、變異生死等。通過修習大乘，一切粗細的衰惱都能消除。
“一切智士所行大路”：一切有智之士均從這條大道走向菩提。
“見、聞、念、觸悉能長益一切衆生”：凡是對大乘見聞、憶念、接觸或者受持、讀誦、思惟、演說，悉能饒益一切衆生。若能值遇大乘，蘇醒大乘種性，則以強大的大乘善根力，未來生生世世都會修持大乘，饒益無邊有情。或者，任何衆生只要接觸大乘法，就能在相續中播下大乘的善根種子，終有一天會開花結果，對他作無限量、無止境的大饒益。
“由行利他兼成自利”：在行利他之同時，也順帶成辦了自利。《入行論》中說：“何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”佛往昔行菩薩道，並未爭取自利，只是一味地利他，結果早已成就了自利究竟的法身。
“無所缺少具足廣大善權方便”：所謂“善權方便”，即能輕松地成就廣大義利的善巧方便。
大乘無余具足廣大的善巧方便，譬如：大乘有無分別智，是圓滿十地、波羅蜜多、叁十七菩提分等道法以及十力、四無畏、一切智智等果法的方便；大乘有四攝法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀羅尼、叁摩地二門，是成就事業的方便；大乘有忏悔、隨喜、祈禱、回向，是速獲神通和正等覺的方便；大乘有成辦無住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事業相續不斷的方便。這些方便決非世間道與聲緣道之方便可比，依靠大乘的善巧方便，就能順利成辦自他一切利益。
有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。
有如此殊勝的大乘可以趣入，應當思惟稀有：我如今所獲得的，確實是善得，我要盡最大的努力趣入大乘。
如《攝…
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