..續本文上一頁譬如：先前執某人爲怨敵時，聽到他的名字都會心生恐怖；後來關系和好，結爲好友，一旦沒有他時，也會生起極大憂惱。可見，一切都是隨心而轉。

　　有情的五蘊本沒有“敵”、“友”的自性，一切皆是隨心安立，即：對同一人，內心執爲怨敵，則聞名便生恐懼；內心執他爲親友，則暫時離別也會憂傷。這說明，隨心如何假立、串習，就會引起相應的行爲、狀態。

　　故若能修觀自如他，觀他如自，亦能生起。

　　所以，如果能串習觀自己如他人、觀他人如自己，也是能生起的。

　　有情的身心五蘊本沒有什麼“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串習娴熟後，一定就會成爲那樣。

　　即此論雲：“困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。”

　　此即《入行論》所說：遇到困難不應退縮，任何事都是由串習力所成就的。好比對同一人，原先聽到他的名字就心生恐懼，後來成爲朋友，沒有他時，心中還怏怏不樂。

　　又雲：“自身置爲余，如是無艱難。”

　　又說：將自己安立爲他人，這樣無甚艱難便能生起自他相換之心。

　　卯二、遣除疑惑

　　若作是念：他身非我身，雲何于彼能生如自之心耶？

　　如果想：他身並非我身，怎麼能對他生起如自己的心？也就是說，他是他，我是我，怎麼能見他如我？

　　即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。

　　回答：這個身體也是由父精母血生成的，本來是屬于他人身體的部分，但由于往昔的串習力，入胎時生起了我執，所以一直認爲這是“我的”身體。如果對他身串習愛執，也能生起宛如自己身體的感覺。

　　譬如：對同一套住房，最初入住後一直執著是“我的”，其實，住房的任何一塊磚、木都不是“我的”；後來住房歸了別人，又認爲是“他的”。所以，對同一套住房，可以隨自己的心執著是“他的”，也可以認爲是“我的”。同樣，一個蘊身，可以隨心執著是“他的”，也可執著是“我的”。

　　即彼論雲：“如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修余。”

　　此即《入行論》所說：就像你對他人的一滴精血，虛妄執著爲“我”一樣，應當串習將他人的身體看成是“我”。

　　以下總結上述兩大科的內容。

　　如是善思勝利、過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。

　　按照這樣，善加思惟修習自他相換的利益與不修之過患，便能至誠愛樂修習此法，又觀察到：只要串習就能生起自他相換之心。

　　寅叁、修習自他相換法之次第分二：一、除其障礙 二、正明修法

　　彼修自他換易之理，次第雲何。

　　修持自他相換的次第如何。

　　首先認定自他相換之心的行相。

　　言自他換或說以自爲他、以他爲自者，非是于他強念爲我、于他眼等念爲我所而修其心，乃是改換愛著自己、棄舍他人二心地位，應當發心愛他如自、棄自如他。

　　所謂自他相換或者說以自爲他、以他爲自，並不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等想成是“我的”來修心，而是把愛自與舍他的兩種心換位，應當發心愛他如愛自己、舍棄自己如舍他人。

　　也就是，將愛著自己、舍棄他人之心，換成舍棄自己、愛著他人之心，並且如愛重自己一般愛重他人，像舍棄他人那樣舍棄自己。

　　故說改換自樂他苦，應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執見爲功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。

　　所以要知道，“改換自樂與他苦”，也是對我愛執視如怨敵，去除愛重我的安樂，對他愛執見爲功德，去除舍棄他人痛苦，認真修習遣除他苦。總之，應當不顧自己的安樂來遣除他人的痛苦。

　　也就是，將“不顧他苦、只求自樂”的心，換成“不顧自樂、只除他苦”之心。

　　在菩薩所修的五平等59中，此處所指是自他平等，按《入行論》、《大乘莊嚴經論》所說，其意義有多種理解，即：一切法無我平等、一切衆生希求安樂平等、一切衆生不願受苦平等、願斷除所受痛苦平等、一切衆生愛執自己平等。此處是說，對自己有多愛重，對他人也無別生起如是愛重的心，便是生起了自他平等之心。

　　此中分二：一、除其障礙；二、正明修法。

　　卯一、除其障礙分二：一、遣除執著自他各各類別的障礙 二、遣除第二障礙

　　今初。

　　先說遣除修自他換的障礙。

　　修習此心有二障礙。

　　辰一、遣除執著自他各各類別的障礙

　　一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別，次于依此所生苦樂，亦便念雲：此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍。

　　第一種障礙：執著自樂所依的自身與他苦所依的他身，如同青、黃各是一類，然後對依此所生的苦樂，也就想：這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；那是他的苦樂，與我無關，由此輕視而舍棄。

　　能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，惟互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起自覺故，如彼山此山。譬如，彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待于誰惟起青覺，不起余色之覺。

　　能對治此障礙者，是觀察：自、他不是實有自性的不同兩類，唯一是互相觀待而成立的。因爲：對自己也能生起如他人之心，對他人也能生起如自己的感覺。譬如，對同一座山，既可執爲彼山、也可執爲此山，即：彼山觀待此山會生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定會生起“此山”的感覺。所以，不同于青色，觀待誰都只生青色感覺，而不生起其它色覺。

　　如《集學論》雲：“修自他平等，堅固菩提心，自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？”

　　“修自他平等，堅固菩提心”：由串習自他平等而令菩提心堅固。

　　“自他惟觀待，妄如此彼岸”：“自”與“他”只是互相觀待而假立，如同河的此岸與彼岸，沒有自性，全是假立。

　　“彼岸自非彼，觀誰而成此？”：彼岸並不能不觀待而自己成立爲“彼岸”(因爲到了彼岸，又會對它生起“此岸”之心，說明彼岸只是觀待假立，沒有自性成立)，若沒有“彼岸”的觀待處，又觀待誰來安立“此岸”呢？一定無法安立(“此岸”也不是自己成立，而是觀待“彼岸”而成立，因爲到了彼岸時，對此岸又生起彼岸之心)。

　　“自且不成自，觀誰而成他？”：同樣，並沒有獨立自性的“自”成立，因爲站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若沒有“自”這一觀待處，觀待誰而成立“他”呢？如果一定有不觀待而成立的“他”，爲什麼執取彼五蘊者認爲是“我”呢？

　　此說惟由觀所待處而假安立，全無自性。

　　這是說:僅僅由觀待所觀待處而假立，實際完全沒有自性。

　　辰二、遣除第二障礙分二：一、障礙　二、遣除

　　巳一、障礙

　　二謂又念他之痛苦無害于我，爲除彼故不須勵力。

　　第二種障礙，就是想：他的痛苦不會損害到我，所以不必爲了遣除他苦而努力。

　　對方以“他苦無害于我”爲理由，成立不必爲遣除他苦而努力。

　　巳二、遣除

　　除此礙者。

　　一、以老少作業破斥

　　謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。

　　如果以“他苦無害于我”而不努力除苦，則同樣不應以害怕年老時受苦而在年輕時積累財物，因爲年老時的痛苦無害于年輕時之故。

　　二、以手足作業破斥

　　如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。

　　如是，手也不應遣除腳的痛苦，因爲二者是他體，腳痛不會損害于手。

　　老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。

　　老年和幼年、前生和後生只是一例，也可以前天和後天、上午和下午等爲例同等破斥。因爲二者是他體，所以，前天不應爲後天、上午不應爲下午而除苦引樂。

　　若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。

　　對方補救說：老年與幼年是一個相續，手和腳等是一個身聚，因此不同于自、他的他性。

　　意思是說，上述二法是一相續或一身聚所攝的特殊他性。

　　以下以相續和身聚無獨立自性60來破救。

　　相續與身聚，是于多刹那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我，亦皆于假聚、相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性。

　　“相續”是對多個刹那而假立的，“身聚”是對身體衆多支分而假立的，除了假立之外，並沒有單獨成立的自性；而“自我”與“他我”也是對虛假的相續與身聚假立的。所以說，“自”和“他”都是觀待安立，全無自性。

　　下文說：並且，通過串習也能對他人生起愛執。

　　然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。

　　雖然“自”、“他”都是觀待假立的，但由無始劫來串習愛執的力量，對自己的痛苦便不能忍受。同樣，如果能對他人修習愛執，也能對他苦生起不忍之心。

　　卯二、正明修法分二：一、應轉“我愛執”爲“他愛執”而精勤利他 二、策勵修習菩提心

　　如是除自他換諸障礙已，正修習者。

　　辰一、應轉“我愛執”爲“他愛執”而精勤利他分八：一、思惟我愛執過患與他愛執利益 二、視我愛執如怨敵而令不生 叁、遮止以身財善根攀緣自利 四、以思惟過患遮止身等攀緣自利 五、護持愛執有情的相續 六、思惟有情福田能生一切利樂而生起愛執及恭敬心 七、思惟對有情利益及損害的結果 八、利益有情可速成暫時、究竟之功德

　　巳一、思惟我愛執過患與他愛執利益

　　謂由于自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿，行非方便，經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且惟受其衆苦逼惱。

　　由于貪著自我的力量而生起我愛執，由此邪執，從無始生死直至如今，産生了種種不悅意的苦惱；雖然想修持自利爲自己求得圓滿，但所修的並非成辦自利之方便，如此經曆無量時劫，自他二利一無所成，…

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