..续本文上一页烦恼的苦味一直熏染心相续，只凭稍稍修习慈、悲等功德，不会有任何成就，因此必须持续地串习。
在“修法轨理”中，宗大师曾说：“所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。(“修”，即反复让心安住在善所缘上，护持好所缘行相，不让它间断。)盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。(无始以来，自己被分别心支配，却不能驾驭自心，心又随着烦恼等障碍转，从而发起一切罪恶。无始以来心一直是这样串习。)此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，入善所缘。(“修”，即为了让心随自己自在，能如愿安住在善所缘上。)”
以上点明了修的要点。颠倒心识是由无始串习所成，决非一两次修习就能转变。
在“闻法轨理”中，宗大师教诫说：这就像罹患严重的麻风病，手脚脱落，单靠吃一两次药全不济事。我们无始以来恒受烦恼重病折磨，如果只依教授修习一两次，根本不够。因此，要对圆具一切道的支分精勤，如瀑布一般以观察慧不断思惟。
审查自己的心态，无始以来念念只为自己着想，即使有一点利他心，毕竟太微弱，只修一两次慈悲心怎么可能扭转如此深重的习气呢？西藏的无著菩萨都需要多年修菩提心，何况凡夫？所以，必须持续不断地观修。
卯二、修习希求菩提之心分二：一、以信和欲引起发心之理 二、宣说以大悲为因由自力发心殊胜
第二，修习希求菩提之心者。
辰一、以信和欲引起发心之理
由如前说次第所致，便见利他定须菩提，起欲得心。
通过修持前面所说的次第，便能见到若欲利他则必须成佛，由此发起欲得佛果之心。
以下便宣说为了成办利他必须求证菩提的根据：
虽由修持发起了慈、悲、增上意乐，立誓救度众生，但衡量身口意的所作，下至不能给予一位众生圆满的利益。不但一般凡夫，即便人天极具能力的转轮王、帝释、梵王也远远做不到；不但人天尊主，即便声缘阿罗汉、凡圣菩萨虽有许多功德，但也无法圆满成办一切有情的所有利乐。因为：一、因上，福慧二资粮未能圆满；二、体性上，一切身口意的功德并未成就一切种智的自性；三、作用上，不具足灭尽粗细勤作、任运成办利益一切有情的事业。
所以，利他方面，唯有佛才具足圆满成办无量众生暂时、究竟利益的最大能力。按《瑜伽师地论》所说，到了佛位，自己从轮涅粗细苦恼的怖畏中无余解脱，具有能将有情从一切怖畏中救度出来的善巧方便——身、口、意、业之功德任运自成，又具有大悲心，能对有恩无恩的众生无偏平等地利乐。总之，佛陀具有无量智悲力功德，真正堪能圆满利他，因此为了利他必须上求佛果。
然仅有此犹非满足。
但仅有这方面的希求心仍不足够，还应认识“自利也必须成佛才能圆满”。由于见到他利与自利都必须成佛，而引起决志成佛的欲心。
以下讲“自利也必须成佛”。
如归依中说，由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。
按下士道皈依中所说，先应尽力思惟佛陀身、语、意、业的功德，增长对佛的清净信，再由“信为欲依”而对佛功德发起诚心求证之希欲，由此必能了知对自利而言，一切种智也必不可少。
总之，由思惟佛功德，增长对佛的清净信；由对佛功德的清净信，发起成佛之欲。
“数数思惟、忆念大菩提的功德”是必不可少的，不可能凭着空洞的“大菩提”三个字，就发起强烈的希求心。
试想，若对大菩提没有具体、深刻的了解，凭什么生起强烈的希求心呢？因此，必须依靠《宝性论
菩提品》、《大乘庄严经论
菩提品》、《瑜伽师地论
菩萨地》等大论，对诸如大菩提远离二障、具一切功德、由串习二资粮之因出生、大慈大悲普利众生、四身五智等各种断证功德，主动寻求了解，否则不容易引起对大菩提的希求心。
辰二、宣说以大悲为因由自力发心殊胜
能为引生发心之因虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此是《修次初篇》引《智印三摩地经》所说。
虽然能引发菩提心的因缘有多种，但以大悲最为殊胜，以自力所发极为殊胜。这是《修次初篇》中引用《智印三摩地经》所宣说的。
发心四因是种姓圆满、善友摄受、悲愍有情、不厌患生死难行，四力是自力、他力、因力、加行力。其中，以悲心为因的自力发心极其殊胜，七种因果教授正是以悲为因而修发心的修法。
卯三、明所修果即为发心分三：一、发心总相 二、发心差别 三、不广说征难
第三，显所修果即为发心者。
显示以上修的结果是发起世俗菩提心。
辰一、发心总相
总相如前所引《现观庄严》教义。
大乘发心的总相，即《现观庄严论》中所说：“发心为利他，欲正等菩提。”也就是希求利他之欲和希求成佛之欲。
辰二、发心差别
其差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：“应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。”
发心的差别，在《入行论》中随顺《华严经》的经义说：如同想去和真正行动的差别，智者应了知愿心和行心依次有如是的差别。
此说分为愿、行二种，异说虽多。
此处说世俗菩提心分成愿、行两种，对此有多种不同的说法。
比如，印度佛智论师认为：凡夫的菩提心是愿心，圣者的菩提心是行心。印度法友论师认为：无仪轨而发心是愿心，依仪轨发心是行心。还有论师认为：下资粮道的发心是愿心，其上的发心是行心。
然作是念：为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已，于施等行随学未学，乃至何时未受律仪，是名愿心，受律仪已，当知此心，是名行心。
本论的观点是：为利有情愿成佛，这样发愿后，不论是否修学过布施等行门，在未受菩萨律仪之前，此心叫“愿心”；受了菩萨律仪之后，此心叫“行心”。(即以受菩萨戒为分界，菩萨戒摄持前的发心是愿心，摄持后的发心是行心。)
《修次初篇》云：“为利一切诸有情故，愿当成佛，初起希求，是名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。”
《修次初篇》中说：为利一切有情之故，愿我成佛，最初生起希求心时，叫愿心。受持菩萨律仪后修习各种资粮，叫行心。
辰三、不广说征难
此中虽有多种征难，兹不广说。
《四家注》中说：有关菩提心的问题，虽有许多辩论，但宗大师在《现观庄严论
金鬘疏》中做了详细解释，这里不作广说。
以上修持菩提心，心力强者对于相关的大经论都要寻求了解，一般人至少应了达七因果的原理和方法。
丑二、依寂天佛子著述所出而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患 二、若能修习彼心定能发生 三、修习自他相换法之次第
第二，依寂天教典而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患；二、若能修习彼心定能发生；三、修习自他相换法之次第。
菩提心的第二种修法是自他相换法，依照寂天菩萨的《入行论》修持。追溯其根源，是出自《华严经》、《大方广经》、龙树菩萨的《宝鬘论》，由寂天菩萨开演而形成言教。
寅一、思惟自他能换胜利及不换过患分四：一、若欲速成二利当修自他相换 二、自他相换之胜利与不换之过患 三、若不自他相换则难以成佛等 四、现为修法教授
今初，思惟自他能换胜利及不换过患者。
卯一、若欲速成二利当修自他相换
《入行论》云：“若有欲速疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。”
《入行论》说：“如果想迅速救护自己和他人，应修自他交换，应当受持如此深密殊胜之妙法，善加串习。”
此颂透露了“自他相换”具有迅速救护自他的功效，乃密胜之法。所谓“密”，有保密与深密二层涵义，即：于非法器不传，是“保密”；非浅智所能理解，是“深密”。此自他相换法对小乘人而言，因其心量小、不能接受，理应对其保密，所以是“密胜”，或者因小乘人难以理解此妙法，故是“密胜”。
由修自他交换，能够不顾自己，一心为众生遣除痛苦、成办利乐，从而迅速积聚资粮、成佛度众生，故是能速疾成办二利的妙法。
卯二、自他相换之胜利与不换之过患
又云：“尽58世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”
尽世间所有安乐，都是从利他而生；尽世间所有痛苦，都是从自利而起。对此无需多说，只要观察凡夫唯一自利、佛陀一味利他，二者结果之差别，便可真相大白。
凡夫专为自利，至今仍是生死凡夫；佛陀一心利他，早已成就佛果。观察这两种结果，就会明白自己该如何做。
卯三、若不自他相换则难以成佛等
“若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
此颂是说不能自他相换的过患。
如果不能真正交换自乐与他苦，不仅无法成就无上菩提，即使在生死中也不会有安乐。这是说，如果不能自他相换，断定得不到丝毫安乐。
“交换自乐与他苦”，即把过去只为自己求安乐而不顾他苦的自利心，换成不为自己求安乐而只为他人除苦的心。
卯四、现为修法教授
谓当思惟：惟自爱执，乃是一切衰损之门；爱执他者，则是一切圆满之本。
若将上述《入行论》四颂显现为修法的教授，即须思惟两层内容：
一、爱执自己乃一切衰损之门，由我爱执的作用，将进入一切衰损中。
二、爱执他人是一切圆满之根本，所有世出世间的圆满都是从爱执他人所生的。
寅二、若能修习彼心定能发生分二：一、真实 二、遣除疑惑
若修自他换易意乐，定能发起。
以下论证“通过如理修持，自他相换的意乐必定能生起”。这不是假想，而是肯定。
卯一、真实
如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。
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《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…