..续本文上一页譬如：先前执某人为怨敌时，听到他的名字都会心生恐怖；后来关系和好，结为好友，一旦没有他时，也会生起极大忧恼。可见，一切都是随心而转。

　　有情的五蕴本没有“敌”、“友”的自性，一切皆是随心安立，即：对同一人，内心执为怨敌，则闻名便生恐惧；内心执他为亲友，则暂时离别也会忧伤。这说明，随心如何假立、串习，就会引起相应的行为、状态。

　　故若能修观自如他，观他如自，亦能生起。

　　所以，如果能串习观自己如他人、观他人如自己，也是能生起的。

　　有情的身心五蕴本没有什么“自”、“他”，然而，一旦把他假立成自己，串习娴熟后，一定就会成为那样。

　　即此论云：“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。”

　　此即《入行论》所说：遇到困难不应退缩，任何事都是由串习力所成就的。好比对同一人，原先听到他的名字就心生恐惧，后来成为朋友，没有他时，心中还怏怏不乐。

　　又云：“自身置为余，如是无艰难。”

　　又说：将自己安立为他人，这样无甚艰难便能生起自他相换之心。

　　卯二、遣除疑惑

　　若作是念：他身非我身，云何于彼能生如自之心耶？

　　如果想：他身并非我身，怎么能对他生起如自己的心？也就是说，他是他，我是我，怎么能见他如我？

　　即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串习力故而起我执。若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。

　　回答：这个身体也是由父精母血生成的，本来是属于他人身体的部分，但由于往昔的串习力，入胎时生起了我执，所以一直认为这是“我的”身体。如果对他身串习爱执，也能生起宛如自己身体的感觉。

　　譬如：对同一套住房，最初入住后一直执著是“我的”，其实，住房的任何一块砖、木都不是“我的”；后来住房归了别人，又认为是“他的”。所以，对同一套住房，可以随自己的心执著是“他的”，也可以认为是“我的”。同样，一个蕴身，可以随心执著是“他的”，也可执著是“我的”。

　　即彼论云：“如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。”

　　此即《入行论》所说：就像你对他人的一滴精血，虚妄执著为“我”一样，应当串习将他人的身体看成是“我”。

　　以下总结上述两大科的内容。

　　如是善思胜利、过患，则能至心爱乐修习，又见修习便能生起。

　　按照这样，善加思惟修习自他相换的利益与不修之过患，便能至诚爱乐修习此法，又观察到：只要串习就能生起自他相换之心。

　　寅三、修习自他相换法之次第分二：一、除其障碍 二、正明修法

　　彼修自他换易之理，次第云何。

　　修持自他相换的次第如何。

　　首先认定自他相换之心的行相。

　　言自他换或说以自为他、以他为自者，非是于他强念为我、于他眼等念为我所而修其心，乃是改换爱着自己、弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自、弃自如他。

　　所谓自他相换或者说以自为他、以他为自，并不是把“他”硬想成是“我”或把他的眼根等想成是“我的”来修心，而是把爱自与舍他的两种心换位，应当发心爱他如爱自己、舍弃自己如舍他人。

　　也就是，将爱著自己、舍弃他人之心，换成舍弃自己、爱著他人之心，并且如爱重自己一般爱重他人，像舍弃他人那样舍弃自己。

　　故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。

　　所以要知道，“改换自乐与他苦”，也是对我爱执视如怨敌，去除爱重我的安乐，对他爱执见为功德，去除舍弃他人痛苦，认真修习遣除他苦。总之，应当不顾自己的安乐来遣除他人的痛苦。

　　也就是，将“不顾他苦、只求自乐”的心，换成“不顾自乐、只除他苦”之心。

　　在菩萨所修的五平等59中，此处所指是自他平等，按《入行论》、《大乘庄严经论》所说，其意义有多种理解，即：一切法无我平等、一切众生希求安乐平等、一切众生不愿受苦平等、愿断除所受痛苦平等、一切众生爱执自己平等。此处是说，对自己有多爱重，对他人也无别生起如是爱重的心，便是生起了自他平等之心。

　　此中分二：一、除其障碍；二、正明修法。

　　卯一、除其障碍分二：一、遣除执著自他各各类别的障碍 二、遣除第二障碍

　　今初。

　　先说遣除修自他换的障碍。

　　修习此心有二障碍。

　　辰一、遣除执著自他各各类别的障碍

　　一谓执自乐他苦所依自他二身，犹如青黄各各类别，次于依此所生苦乐，亦便念云：此是我者应修应除，此是他者轻而弃舍。

　　第一种障碍：执著自乐所依的自身与他苦所依的他身，如同青、黄各是一类，然后对依此所生的苦乐，也就想：这是我的苦乐，应当遣除、应当修集；那是他的苦乐，与我无关，由此轻视而舍弃。

　　能治此者，谓观自他非有自性各各类别，惟互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故，如彼山此山。譬如，彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不同青色，任待于谁惟起青觉，不起余色之觉。

　　能对治此障碍者，是观察：自、他不是实有自性的不同两类，唯一是互相观待而成立的。因为：对自己也能生起如他人之心，对他人也能生起如自己的感觉。譬如，对同一座山，既可执为彼山、也可执为此山，即：彼山观待此山会生起“彼山”之心，但是到了彼山，又一定会生起“此山”的感觉。所以，不同于青色，观待谁都只生青色感觉，而不生起其它色觉。

　　如《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他惟观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，观谁而成此？自且不成自，观谁而成他？”

　　“修自他平等，坚固菩提心”：由串习自他平等而令菩提心坚固。

　　“自他惟观待，妄如此彼岸”：“自”与“他”只是互相观待而假立，如同河的此岸与彼岸，没有自性，全是假立。

　　“彼岸自非彼，观谁而成此？”：彼岸并不能不观待而自己成立为“彼岸”(因为到了彼岸，又会对它生起“此岸”之心，说明彼岸只是观待假立，没有自性成立)，若没有“彼岸”的观待处，又观待谁来安立“此岸”呢？一定无法安立(“此岸”也不是自己成立，而是观待“彼岸”而成立，因为到了彼岸时，对此岸又生起彼岸之心)。

　　“自且不成自，观谁而成他？”：同样，并没有独立自性的“自”成立，因为站在“他”的角度，“自”就成了“他”。若没有“自”这一观待处，观待谁而成立“他”呢？如果一定有不观待而成立的“他”，为什么执取彼五蕴者认为是“我”呢？

　　此说惟由观所待处而假安立，全无自性。

　　这是说:仅仅由观待所观待处而假立，实际完全没有自性。

　　辰二、遣除第二障碍分二：一、障碍　二、遣除

　　巳一、障碍

　　二谓又念他之痛苦无害于我，为除彼故不须励力。

　　第二种障碍，就是想：他的痛苦不会损害到我，所以不必为了遣除他苦而努力。

　　对方以“他苦无害于我”为理由，成立不必为遣除他苦而努力。

　　巳二、遣除

　　除此碍者。

　　一、以老少作业破斥

　　谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应少年积集财物，以老时苦无害于少故。

　　如果以“他苦无害于我”而不努力除苦，则同样不应以害怕年老时受苦而在年轻时积累财物，因为年老时的痛苦无害于年轻时之故。

　　二、以手足作业破斥

　　如是其手亦不应除足之痛苦，以是他故。

　　如是，手也不应遣除脚的痛苦，因为二者是他体，脚痛不会损害于手。

　　老时幼年、前生后生仅是一例，即前日后日、上午下午等，皆如是知。

　　老年和幼年、前生和后生只是一例，也可以前天和后天、上午和下午等为例同等破斥。因为二者是他体，所以，前天不应为后天、上午不应为下午而除苦引乐。

　　若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自他不相同者。

　　对方补救说：老年与幼年是一个相续，手和脚等是一个身聚，因此不同于自、他的他性。

　　意思是说，上述二法是一相续或一身聚所摄的特殊他性。

　　以下以相续和身聚无独立自性60来破救。

　　相续与身聚，是于多刹那、多支分而假施设，无独立性，自我、他我，亦皆于假聚、相续而安立。故言自他皆观待立，全无自性。

　　“相续”是对多个刹那而假立的，“身聚”是对身体众多支分而假立的，除了假立之外，并没有单独成立的自性；而“自我”与“他我”也是对虚假的相续与身聚假立的。所以说，“自”和“他”都是观待安立，全无自性。

　　下文说：并且，通过串习也能对他人生起爱执。

　　然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。

　　虽然“自”、“他”都是观待假立的，但由无始劫来串习爱执的力量，对自己的痛苦便不能忍受。同样，如果能对他人修习爱执，也能对他苦生起不忍之心。

　　卯二、正明修法分二：一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他 二、策励修习菩提心

　　如是除自他换诸障碍已，正修习者。

　　辰一、应转“我爱执”为“他爱执”而精勤利他分八：一、思惟我爱执过患与他爱执利益 二、视我爱执如怨敌而令不生 三、遮止以身财善根攀缘自利 四、以思惟过患遮止身等攀缘自利 五、护持爱执有情的相续 六、思惟有情福田能生一切利乐而生起爱执及恭敬心 七、思惟对有情利益及损害的结果 八、利益有情可速成暂时、究竟之功德

　　巳一、思惟我爱执过患与他爱执利益

　　谓由于自贪著力故，起我爱执，由此执故，无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐。欲修自利作自圆满，行非方便，经无数劫，自他二利悉无所成，非但无成，且惟受其众苦逼恼。

　　由于贪著自我的力量而生起我爱执，由此邪执，从无始生死直至如今，产生了种种不悦意的苦恼；虽然想修持自利为自己求得圆满，但所修的并非成办自利之方便，如此经历无量时劫，自他二利一无所成，…

《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…