..續本文上一頁生圈讓給他人，生命尚且不顧，更何況身體支分或身外之物？

　　所以，不必要在“自”和“他”上爭論，應當以智慧觀見這唯一是由愛執不同造成了不同的態度和行爲。

　　卯四、自他相換的修行分二：一、思惟一切過患歸于一“我愛執” 二、思惟一切利益歸于一“他愛執”

　　真正要堪能修持自他相換，關鍵是摧伏我愛執，發起他愛執。而要做到這一點，關鍵是思惟我愛執的過患和他愛執的利益。所以，先要在兩方面努力：一、思惟一切過患歸于一；二、思惟一切利益歸于一。

　　辰一、思惟一切過患歸于一“我愛執”

　　上士道中，把一切痛苦、障礙、衰損，都歸咎于我愛執。相比下、中士道的提法，這更深入、更切中要害。例如，受人毀謗時，思考造成痛苦的來源：未入道者認爲是他人造成的，在外境上樹立敵人，要進行報複；入道者都是持無害行，進入下士道，會認識這是過去毀謗他的等流果，應歸咎于自己所造惡業；進入中士道，會認識這是過去起煩惱的果報，應歸咎于自己的煩惱；現在修上士道，認爲一切苦因苦果都是以我愛執造成的。真正的敵人，就是盤踞在心中的我愛執。

　　一、從現世思惟我愛執的過患

　　今生顯現的任何不吉祥，都來源于我愛執。譬如：他人用刀砍殺我，要想這不是他的過錯，而是我過去以我愛執傷害他的結果；他人破壞我的眷屬，也不是他的錯，是我以我愛執破他眷屬的結果；今生貧窮，不能責怪外境，唯一是以我愛執不布施而貧窮的；今生多病，也要想到這是我愛執造成的。

　　總之，今生一切的過患都來自我愛執，這是真正損害我、讓我不得安樂的敵人。所以，唯一要對我愛執生嗔，不應嗔他人。

　　二、人類所有的苦難都來自我愛執

　　進一步思惟：世界上發生的戰爭，團體間的競爭，人與人的沖突，都是以我愛執所引起的。由于過分愛惜自方，在得不到滿足時，必然樹對方爲敵人，彼此爭鬥。一切災荒、貧窮、疾病、家庭破裂、思想的诤論、宗派的對立敵視，也無不是由我愛執所引發的。沒有誰讓人們鬥爭，是我愛執讓人們鬥爭的；沒有誰侵奪人們的健康、福報、壽命，是我愛執讓人們失去健康、福報和壽命。所以，叁界最大的魔王，就是人們心頭的我愛執。

　　叁、一切六道苦難來自我愛執

　　比如，地獄衆生長劫身陷刀山火海，這深重漫長的苦難，唯一是我愛執製造的；餓鬼終日饑渴不得受用，也是由我愛執悭吝不舍導致的。旁生、人、天、阿修羅中，任何不悅意的果報，都是以我愛執産生的。沒有我愛執，不會感受微塵許的苦難。

　　四、自他叁世苦患來自我愛執

　　先觀察自己，無始至今，所遭受的叁苦、八苦、六道無量諸苦，一一要歸咎于我愛執。如果還不遣除，任其駐留心中，未來還會不斷製造痛苦。所以，只有徹底摧滅這潛藏在內心的大怨家，才能一雪長劫被傷害、愚弄的深仇大恨。

　　與自己相同，十方無量世界中，所有凡夫衆生過去、現在的苦難都是由我愛執造成的，若不摧滅我愛執，未來還會不斷引生痛苦。所以，要發心幫助衆生摧滅這個大魔王。

　　五、二乘的過患來自我愛執

　　聲聞、緣覺不能遠離寂滅衰損，不能斷除無明習氣地、無漏業、意生身、不思議死、所知障，不能顯現叁身、四智、淨土，都是我愛執的過患。以我愛執，不能爲利有情而發菩提心，由此不能入大乘之門、成辦大菩提果。

　　通過上述思惟，即知：個人群體的衰損、叁世的衰損、叁界六道的衰損、世出世間的衰損，完全歸咎于一個我愛執。

　　在遭遇任何衰損時，應想這是我愛執的錯，不是他人的錯。我們之所以在漫長的輪回中受苦，就是因爲不認識“我愛執”的過患，還一直護持它。現在了知萬禍之根是我愛執，就應盡力摧滅這一痛苦之源，從而一勞永逸。

　　因此，在衆多修心的法門中，都要求至心祈禱上師叁寶：自己能夠摧滅我愛執這個魔王。

　　辰二、思惟一切利益歸于一“他愛執”

　　以上每一條都可以從反面思惟他愛執的利益。

　　時間上，不論過去、現在的利益，還是未來生生世世的利益；體性上，不論世間有漏的利益，還是出世間無漏的利益；總別上，不論各種分類的利益，還是總體的利益，不論個人的利益，還是家庭、社會、國家的利益；階段上，不論初發菩提心，還是中間修持六度，最終成佛，這一切都歸功于他愛執。

　　正是因爲愛惜衆生：才會想救護他們，也才讓我們長壽；才會想解除衆生的饑寒而布施衣食，也才讓我們富裕。如是一一詳細思惟，才知道真正能給予自己無限利益的最大親人，就是“他愛執”。

　　有位大德曾以生意來比喻利他，商人做生意總是想獲取利潤，但不一定都能獲利，這要觀待自己怎麼做。如果拿黃金換石頭，以馬換猴子，也是做生意，但不僅不會獲得利潤，反而會虧本。

　　凡夫人也是爲了獲利才做生意，自以爲精明，其實並不聰明。雖然無始以來總想利益自己，認爲利益自己可以得到快樂，結果不但沒有得到真正的利益，反而將自己抛入了苦海。如果真想獲得自利，爲什麼不去利他呢？利他可以圓滿自利，這才是百分之百的獲利。

　　總之，真正想修學大乘的人，應勵力修持這一精髓，努力觀修我愛執的過患與他愛執的勝利，並且持之以恒，直至自己能真正行持自他相換。

　　《入行論》說：“盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。”佛因爲消除了“我愛執”、取修“他愛執”而成佛，欲證佛果者，理應投入修持這一究竟之法。

　　卯五、以《攝頌》攝義

　　自他于苦皆不欲，願得安樂此心同，

　　他之求樂亦如我，自他等視求加持。

　　愛自即成衆苦因，愛他則是萬善根，

　　生佛差別從此出，自他相換求加持。

　　以我善樂諸因果，他苦因果盡無余，

　　如風去來行取舍，由此發心求加持。

　　22 所住菩提：諸佛所住菩提之境界。

　　23 所修菩提：諸菩薩所修菩提之境界。

　　24 預入：參與、加入。

　　25 此科判系本講記所擬。

　　26 四、五科判系本講記所擬。

　　27 《伽耶經》：“伽耶”全稱“伽耶果日”，是一地名。此經以地方取名爲《伽耶經》。

　　28 菩提分法：成就菩提的道法。

　　29 疠人街：長疥瘡或麻風病患者居住的地方。

　　30 投生：爲利生投生爲不雜惡業的身體，即不被自私自利發心所染汙的清淨投生。

　　31 中庸：介于親怨之間非親非怨的人。

　　32 大德月：又譯爲“月官”。

　　33 分黨：“黨”是類、同類，“分黨”是分派別。

　　34 惡澀：高低不平、坑坑窪窪。

　　35 陳悟證居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孫媳。

　　36 所緣：對象。

　　37 究竟田：“田”，是指出生處。“究竟田”，是一切福田中至極殊勝的田地。

　　38 一切心：全副精神。

　　39 卑賤：有情不學佛法，依靠無暇之身起惑造業，故是卑賤之身。

　　40 悲所緣：悲愍的對象。

　　41 悲心行相：悲心心理活動的相狀。

　　42 比自心修：將心比心而修。例如，知道自己的五蘊有衰老病死等苦，換在他相續上去體會，同樣也有衰老病死等苦。總之，自己有何種苦，就比量他相續觀察他的這種苦。

　　43 無量門：無量途徑、無數切入點。

　　44 無樂、苦惱：分別是慈心和悲心的所緣。

　　45 猛利：慈悲強烈。

　　46 堅固：不會被嗔、惱等違品動搖。

　　47 斷壞：中斷、毀壞之意。48 衆同分：一期生命五蘊，爲同一異熟蘊身所攝之故，叫衆同分。

　　49 從此後：這一生死後。

　　50 支節：手、腳等身體的組成部分。

　　51 任運而轉：不必勤作、自然趣入。

　　52 性相應轉：以其自性自然相應地趣入。與“任動而轉”詞義相同。

　　53 原文“緒”應改爲“續”。

　　54 原文“大慈”應改爲“大悲”。

　　55 《波羅蜜多教授論》：《現觀莊嚴論》的詳細名稱。

　　56 諸論師：中觀和唯識的論師。

　　57 彼, 等：指修慈、修悲、修增上意樂，更廣指一切修法。

　　58 盡：無余之意。

　　59 五平等：輪涅平等、冤親平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

　　60 獨立自性：不觀待他而單獨有一自性成立。

　　61 《令諸有情歡喜頌》是一篇頌文。

　　62 《釋菩提心論》：龍樹菩薩撰造的一部論典。

　　63 先賢：古大德。

　　64 朗日塘巴：與霞婆瓦同爲博朵瓦格西的弟子，霞婆瓦也是朗日塘巴的弟子。

　　65 風息平等轉：叁摩地的一種境界。

　　66 覺沃有情：對有情的尊稱。

　　發起之量

　　子叁、發起之量

　　第叁，此心發起之量，如前已說，應當了知。

　　菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引蓮花戒論師《修次初篇》所說：“由如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提以爲自性菩提之心，不須策勵67而得生起。”即通過修習大悲，“立誓救度有情而願求成佛”的菩提心，無需策勵便能自然生起時，就算是真正發起了無僞菩提心。

　　67 策勵：鞭策、勉勵。

　　附錄一

　　《金光明經》慈悲偈文

　　一切世界諸衆生　悉皆離苦得安樂

　　所有諸根不具足　令彼身相皆圓滿

　　若有衆生遭病苦　身形羸瘦無所依

　　鹹令病苦得消除　諸根色力皆充滿

　　若犯王法當刑戮　衆苦逼迫生憂惱

　　彼受如斯極苦時　無有歸依能救護

　　若受鞭杖枷鎖系　種種苦具切其身

　　無量百千憂惱時　逼迫身心無暫樂

　　皆令得免于系縛　及以鞭杖苦楚事

　　將臨刑者得命全　衆苦皆令永除盡

　　若有衆生饑渴逼　令得種種殊勝味

　　盲者得視聾者聞　跛者能行痖能語

　　貧窮衆生獲寶藏　倉庫盈溢無所乏

　　皆令得受上妙樂　無一衆生受苦惱

　　一切人天皆樂見　容儀溫雅甚端嚴

　　悉皆現受無量樂　受用豐饒福德具

　　隨…

《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…