..续本文上一页生圈让给他人，生命尚且不顾，更何况身体支分或身外之物？

　　所以，不必要在“自”和“他”上争论，应当以智慧观见这唯一是由爱执不同造成了不同的态度和行为。

　　卯四、自他相换的修行分二：一、思惟一切过患归于一“我爱执” 二、思惟一切利益归于一“他爱执”

　　真正要堪能修持自他相换，关键是摧伏我爱执，发起他爱执。而要做到这一点，关键是思惟我爱执的过患和他爱执的利益。所以，先要在两方面努力：一、思惟一切过患归于一；二、思惟一切利益归于一。

　　辰一、思惟一切过患归于一“我爱执”

　　上士道中，把一切痛苦、障碍、衰损，都归咎于我爱执。相比下、中士道的提法，这更深入、更切中要害。例如，受人毁谤时，思考造成痛苦的来源：未入道者认为是他人造成的，在外境上树立敌人，要进行报复；入道者都是持无害行，进入下士道，会认识这是过去毁谤他的等流果，应归咎于自己所造恶业；进入中士道，会认识这是过去起烦恼的果报，应归咎于自己的烦恼；现在修上士道，认为一切苦因苦果都是以我爱执造成的。真正的敌人，就是盘踞在心中的我爱执。

　　一、从现世思惟我爱执的过患

　　今生显现的任何不吉祥，都来源于我爱执。譬如：他人用刀砍杀我，要想这不是他的过错，而是我过去以我爱执伤害他的结果；他人破坏我的眷属，也不是他的错，是我以我爱执破他眷属的结果；今生贫穷，不能责怪外境，唯一是以我爱执不布施而贫穷的；今生多病，也要想到这是我爱执造成的。

　　总之，今生一切的过患都来自我爱执，这是真正损害我、让我不得安乐的敌人。所以，唯一要对我爱执生嗔，不应嗔他人。

　　二、人类所有的苦难都来自我爱执

　　进一步思惟：世界上发生的战争，团体间的竞争，人与人的冲突，都是以我爱执所引起的。由于过分爱惜自方，在得不到满足时，必然树对方为敌人，彼此争斗。一切灾荒、贫穷、疾病、家庭破裂、思想的诤论、宗派的对立敌视，也无不是由我爱执所引发的。没有谁让人们斗争，是我爱执让人们斗争的；没有谁侵夺人们的健康、福报、寿命，是我爱执让人们失去健康、福报和寿命。所以，三界最大的魔王，就是人们心头的我爱执。

　　三、一切六道苦难来自我爱执

　　比如，地狱众生长劫身陷刀山火海，这深重漫长的苦难，唯一是我爱执制造的；饿鬼终日饥渴不得受用，也是由我爱执悭吝不舍导致的。旁生、人、天、阿修罗中，任何不悦意的果报，都是以我爱执产生的。没有我爱执，不会感受微尘许的苦难。

　　四、自他三世苦患来自我爱执

　　先观察自己，无始至今，所遭受的三苦、八苦、六道无量诸苦，一一要归咎于我爱执。如果还不遣除，任其驻留心中，未来还会不断制造痛苦。所以，只有彻底摧灭这潜藏在内心的大怨家，才能一雪长劫被伤害、愚弄的深仇大恨。

　　与自己相同，十方无量世界中，所有凡夫众生过去、现在的苦难都是由我爱执造成的，若不摧灭我爱执，未来还会不断引生痛苦。所以，要发心帮助众生摧灭这个大魔王。

　　五、二乘的过患来自我爱执

　　声闻、缘觉不能远离寂灭衰损，不能断除无明习气地、无漏业、意生身、不思议死、所知障，不能显现三身、四智、净土，都是我爱执的过患。以我爱执，不能为利有情而发菩提心，由此不能入大乘之门、成办大菩提果。

　　通过上述思惟，即知：个人群体的衰损、三世的衰损、三界六道的衰损、世出世间的衰损，完全归咎于一个我爱执。

　　在遭遇任何衰损时，应想这是我爱执的错，不是他人的错。我们之所以在漫长的轮回中受苦，就是因为不认识“我爱执”的过患，还一直护持它。现在了知万祸之根是我爱执，就应尽力摧灭这一痛苦之源，从而一劳永逸。

　　因此，在众多修心的法门中，都要求至心祈祷上师三宝：自己能够摧灭我爱执这个魔王。

　　辰二、思惟一切利益归于一“他爱执”

　　以上每一条都可以从反面思惟他爱执的利益。

　　时间上，不论过去、现在的利益，还是未来生生世世的利益；体性上，不论世间有漏的利益，还是出世间无漏的利益；总别上，不论各种分类的利益，还是总体的利益，不论个人的利益，还是家庭、社会、国家的利益；阶段上，不论初发菩提心，还是中间修持六度，最终成佛，这一切都归功于他爱执。

　　正是因为爱惜众生：才会想救护他们，也才让我们长寿；才会想解除众生的饥寒而布施衣食，也才让我们富裕。如是一一详细思惟，才知道真正能给予自己无限利益的最大亲人，就是“他爱执”。

　　有位大德曾以生意来比喻利他，商人做生意总是想获取利润，但不一定都能获利，这要观待自己怎么做。如果拿黄金换石头，以马换猴子，也是做生意，但不仅不会获得利润，反而会亏本。

　　凡夫人也是为了获利才做生意，自以为精明，其实并不聪明。虽然无始以来总想利益自己，认为利益自己可以得到快乐，结果不但没有得到真正的利益，反而将自己抛入了苦海。如果真想获得自利，为什么不去利他呢？利他可以圆满自利，这才是百分之百的获利。

　　总之，真正想修学大乘的人，应励力修持这一精髓，努力观修我爱执的过患与他爱执的胜利，并且持之以恒，直至自己能真正行持自他相换。

　　《入行论》说：“尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡愚作自利，能仁行利他，观此二差别。”佛因为消除了“我爱执”、取修“他爱执”而成佛，欲证佛果者，理应投入修持这一究竟之法。

　　卯五、以《摄颂》摄义

　　自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同，

　　他之求乐亦如我，自他等视求加持。

　　爱自即成众苦因，爱他则是万善根，

　　生佛差别从此出，自他相换求加持。

　　以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，

　　如风去来行取舍，由此发心求加持。

　　22 所住菩提：诸佛所住菩提之境界。

　　23 所修菩提：诸菩萨所修菩提之境界。

　　24 预入：参与、加入。

　　25 此科判系本讲记所擬。

　　26 四、五科判系本讲记所拟。

　　27 《伽耶经》：“伽耶”全称“伽耶果日”，是一地名。此经以地方取名为《伽耶经》。

　　28 菩提分法：成就菩提的道法。

　　29 疠人街：长疥疮或麻风病患者居住的地方。

　　30 投生：为利生投生为不杂恶业的身体，即不被自私自利发心所染污的清净投生。

　　31 中庸：介于亲怨之间非亲非怨的人。

　　32 大德月：又译为“月官”。

　　33 分党：“党”是类、同类，“分党”是分派别。

　　34 恶涩：高低不平、坑坑洼洼。

　　35 陈悟证居士：清朝末年湖南魏默深大居士的孙媳。

　　36 所缘：对象。

　　37 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。

　　38 一切心：全副精神。

　　39 卑贱：有情不学佛法，依靠无暇之身起惑造业，故是卑贱之身。

　　40 悲所缘：悲愍的对象。

　　41 悲心行相：悲心心理活动的相状。

　　42 比自心修：将心比心而修。例如，知道自己的五蕴有衰老病死等苦，换在他相续上去体会，同样也有衰老病死等苦。总之，自己有何种苦，就比量他相续观察他的这种苦。

　　43 无量门：无量途径、无数切入点。

　　44 无乐、苦恼：分别是慈心和悲心的所缘。

　　45 猛利：慈悲强烈。

　　46 坚固：不会被嗔、恼等违品动摇。

　　47 断坏：中断、毁坏之意。48 众同分：一期生命五蕴，为同一异熟蕴身所摄之故，叫众同分。

　　49 从此后：这一生死后。

　　50 支节：手、脚等身体的组成部分。

　　51 任运而转：不必勤作、自然趣入。

　　52 性相应转：以其自性自然相应地趣入。与“任动而转”词义相同。

　　53 原文“绪”应改为“续”。

　　54 原文“大慈”应改为“大悲”。

　　55 《波罗蜜多教授论》：《现观庄严论》的详细名称。

　　56 诸论师：中观和唯识的论师。

　　57 彼, 等：指修慈、修悲、修增上意乐，更广指一切修法。

　　58 尽：无余之意。

　　59 五平等：轮涅平等、冤亲平等、八法平等、生佛平等、自他平等。

　　60 独立自性：不观待他而单独有一自性成立。

　　61 《令诸有情欢喜颂》是一篇颂文。

　　62 《释菩提心论》：龙树菩萨撰造的一部论典。

　　63 先贤：古大德。

　　64 朗日塘巴：与霞婆瓦同为博朵瓦格西的弟子，霞婆瓦也是朗日塘巴的弟子。

　　65 风息平等转：三摩地的一种境界。

　　66 觉沃有情：对有情的尊称。

　　发起之量

　　子三、发起之量

　　第三，此心发起之量，如前已说，应当了知。

　　菩提心生起之量，如前“悲心生量”中引莲花戒论师《修次初篇》所说：“由如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提以为自性菩提之心，不须策励67而得生起。”即通过修习大悲，“立誓救度有情而愿求成佛”的菩提心，无需策励便能自然生起时，就算是真正发起了无伪菩提心。

　　67 策励：鞭策、勉励。

　　附录一

　　《金光明经》慈悲偈文

　　一切世界诸众生　悉皆离苦得安乐

　　所有诸根不具足　令彼身相皆圆满

　　若有众生遭病苦　身形羸瘦无所依

　　咸令病苦得消除　诸根色力皆充满

　　若犯王法当刑戮　众苦逼迫生忧恼

　　彼受如斯极苦时　无有归依能救护

　　若受鞭杖枷锁系　种种苦具切其身

　　无量百千忧恼时　逼迫身心无暂乐

　　皆令得免于系缚　及以鞭杖苦楚事

　　将临刑者得命全　众苦皆令永除尽

　　若有众生饥渴逼　令得种种殊胜味

　　盲者得视聋者闻　跛者能行痖能语

　　贫穷众生获宝藏　仓库盈溢无所乏

　　皆令得受上妙乐　无一众生受苦恼

　　一切人天皆乐见　容仪温雅甚端严

　　悉皆现受无量乐　受用丰饶福德具

　　随…

《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文未完，请进入下页继续阅读…