..續本文上一頁苦惱人，當願衆生：獲根本智，滅除衆苦。
見無病人，當願衆生：入真實慧，永無病惱。
見疾病人，當願衆生：知身空寂，離乖诤法。
見端正人，當願衆生：于佛菩薩，常生淨信。
見醜陋人，當願衆生：于不善事，不生樂著。
見報恩人，當願衆生：于佛菩薩，能知恩德。
見背恩人，當願衆生：于有惡人，不加其報。
若見沙門，當願衆生：調柔寂靜，畢竟第一。
見婆羅門，當願衆生：永持梵行，離一切惡。
見苦行人，當願衆生：依于苦行，至究竟處。
見操行人，當願衆生：堅持志行，不舍佛道。
見著甲冑，當願衆生：常服善铠，趣無師法。
見無铠仗，當願衆生：永離一切，不善之業。
見論議人，當願衆生：于諸異論，悉能摧伏。
見正命人，當願衆生：得清淨命，不矯威儀。
若見于王，當願衆生：得爲法王，恒轉正法。
若見王子，當願衆生：從法化生，而爲佛子。
若見長者，當願衆生：善能明斷，不行惡法。
若見大臣，當願衆生：恒守正念，習行衆善。
若見城廓，當願衆生：得堅固身，心無所屈。
若見王都，當願衆生：功德共聚，心恒喜樂。
見處林薮，當願衆生：應爲天人，之所歎仰。
入裏乞食，當願衆生：入深法界，心無障礙。
到人門戶，當願衆生：入于一切，佛法之門。
入其家已，當願衆生：得入佛乘，叁世平等。
見不舍人，當願衆生：常不舍離，勝功德法。
見能舍人，當願衆生：永得舍離，叁惡道苦。
若見空缽，當願衆生：其心清淨，空無煩惱。
若見滿缽，當願衆生：具足成滿，一切善法。
若得恭敬，當願衆生：恭敬修行，一切佛法。
不得恭敬，當願衆生：不行一切，不善之法。
見慚恥人，當願衆生：具慚恥行，藏護諸根。
見無慚恥，當願衆生：舍離無慚，住大慈道。
若得美食，當願衆生：滿足其願，心無羨欲。
得不美食，當願衆生：莫不獲得，諸叁昧味。
得柔軟食，當願衆生：大悲所熏，心意柔軟。
得麁澀食，當願衆生：心無染著，絕世貪愛。
若飯食時，當願衆生：禅悅爲食，法喜充滿。
若受味時，當願衆生：得佛上味，甘露滿足。
飯食已訖，當願衆生：所作皆辦，具諸佛法。
若說法時，當願衆生：得無盡辯，廣宣法要。
從舍出時，當願衆生：深入佛智，永出叁界。
若入水時，當願衆生：入一切智，知叁世等。
洗浴身體，當願衆生：身心無垢，內外光潔。
盛暑炎毒，當願衆生：舍離衆惱，一切皆盡。
暑退涼初，當願衆生：證無上法，究竟清涼。
諷誦經時，當願衆生：順佛所說，總持不忘。
若得見佛，當願衆生：得無礙眼，見一切佛。
谛觀佛時，當願衆生：皆如普賢，端正嚴好。
見佛塔時，當願衆生：尊重如塔，受天人供。
敬心觀塔，當願衆生：諸天及人，所共瞻仰。
頂禮于塔，當願衆生：一切天人，無能見頂。
右遶于塔，當願衆生：所行無逆，成一切智。
遶塔叁匝，當願衆生：勤求佛道，心無懈歇。
贊佛功德，當願衆生：衆德悉具，稱歎無盡。
贊佛相好，當願衆生：成就佛身，證無相法。
若洗足時，當願衆生：具神足力，所行無礙。
以時寢息，當願衆生：身得安隱，心無動亂。
睡眠始寤，當願衆生：一切智覺，周顧十方。
《菩提道次第廣論講記》思考題
1、以理成立具慧者最初應入大乘。
2、解釋頌詞意義：
(1)無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘，
一味利他爲性者，應趣佛乘由悲說。
(2)盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，
何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚？
3、有人說：論雲“畢竟棄舍此二乘”，因此，不必要修學中士道，直接進入大乘就可以。對此應如何回答？
4、爲什麼說“士夫安樂、士夫威德、士夫勝力”是能夠擔荷利他重擔？這種安樂、威德、勝力有什麼超越一般世間人的地方？
5、從哪些側面以日輪和大地比喻大士的本性？
6、解釋下面一段話的意義：
是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸悉能長益一切衆生，由行利他兼成自利，無所缺少，具足廣大善權方便，有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠爲善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。
7、“由種種門觀大乘德”，除了論中所說之外，還能由哪些方面觀大乘的功德？(至少舉出叁門。)
8、一開始多方面觀大乘功德，有什麼必要？不觀可以嗎？
9、爲什麼說大乘隨逐有無菩提心而爲進退？
10、解釋以下比喻所對應的意義：
善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。
11、爲什麼說“法雖是大乘之法，不爲滿足”？
12、對“菩提心猶如一切佛法種子”之義獲得定解，有什麼重要性？
13、請以教理論證，修持淨土需發菩提心。
14、爲什麼諸大菩薩對人生起菩提心執爲稀有？
15、“若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解。”談談你對這句話的理解。
16、“從四緣發心”，四種緣分別是指什麼？對照自身，應當如何主動積聚四緣而發起菩提心？
17、何爲四因發心、四力發心？
18、請說明大悲于大乘道初中後叁時重要，其重要性的側面有何不同？從反面解釋，如果初中後無大悲，將會造成何種後果？
19、爲什麼說菩薩只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？
20、爲什麼要把修持大悲的法類視爲殊勝的教授？
21、爲什麼修悲之前要修悅意相？
22、生悲之後，本可以直接以悲心引發菩提心，爲什麼中間要加修增上意樂？
23、爲什麼爲利有情需要發願成佛？
24、首先不修舍心而直接修習慈悲會造成何種結果？
25、行舍、受舍、平等舍各是何種舍心，此處修的平等舍，確切的體相如何？
26、如何修才能對治對有情的貪嗔偏執？
27、如何以道理證成一切有情做過自己的母親？
28、七種因果的教授中，首先修知母有什麼必要？
29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？
30、對于知母，應籠統修，還是具體修？請說明理由。
31、能否不念恩而直接修報恩呢？
32、可以從哪些方面憶念母恩？
33、念恩的次第如何？爲什麼這樣安立次第？
34、爲什麼說不報恩擔重于須彌山？既然說不報恩罪業很重，爲什麼二乘人也能證果解脫呢？
35、爲什麼智者恒時贊歎報恩？
36、根據教證和自身體會，說出報恩的利益和不報恩的過患。
37、爲什麼說以有漏安樂報恩不合理？您認爲如何做，才是真正報母恩？
38、有這樣兩種觀點：一、不必以衣食供養父母，以衣食是有漏故；二、次第有先後故，首先從衣食供養、生活關懷做起，再使孝道推廣，這是非常應理的。對此，您的看法如何？
39、如何安立孝的大、中、小叁種？
40、報恩心和增上意樂有什麼差別？
41、爲什麼佛在《心地觀經》中說：“爲報母恩，經于一劫，每日叁時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩？”
42、推行孝道對國家、社會、家庭、教育、個人成長有什麼影響？
43、說出慈心的所緣境和行相。
44、解釋頌詞：
每日叁時施，叁百罐飲食，
然不及須臾，修慈福一分。
天人皆慈愛，彼等恒守護，
喜樂多安樂，毒刀不能害。
無勞事得成，當生梵世間，
設未能解脫，得慈法八德。
45、修習慈心的方法如何？日常生活中應當如何修習慈心？
46、說出悲心的所緣境和行相。
47、修習平等、舍、慈、悲時，“先各別修再總緣一切有情修”和“先緣一切有情修”的效果有什麼差別？
48、修習悲心的方法如何？
49、爲什麼修悲心時需要由無量門恒常思惟有情之苦？
50、本論講修報恩心時曾說過以有漏安樂報恩不合理，在講修慈時指示依照《金光明經》觀修，經文當中有很多給予有情輪回安樂的偈文，是否有前後相違的過失？
51、思惟一百一十苦，回答：
(1)什麼是依無差別流轉之苦？緣此苦如何引發悲心？
(2)爲什麼說欲是根本苦？緣此苦如何引發悲心？
(3)說出“癡異熟生苦”的相狀，緣此苦如何引發悲心？
(4)說出苦苦、行苦和壞苦的相狀。
(5)別離苦、斷壞苦、相續苦、畢竟苦分別具有哪種苦相？有哪些方面值得悲愍？
(6)說出貪欲纏緣苦、嗔恚纏緣苦、昏沈睡眠纏緣苦、掉舉惡作纏緣苦、疑纏緣苦的苦相。
(7)結合當今時代的情況，具體說明現代人的因苦、果苦、求財位苦、勤守護苦、無厭足苦和變壞苦。
(8)說明如何緣生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。
(9)說明如何緣怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦引生悲心。
(10)有人說：寒、熱、饑、渴都是一些支末的苦事，和修悲關系不大，不必要這樣繁瑣地思惟。您是否同意這種觀點，請說出您的看法。
(11)說明如何緣不自在苦、自逼惱苦、他逼惱苦一類威儀多時住苦引生悲心。
52、爲什麼修任何所緣行相都要求座上正修，座下一切威儀中憶念？
53、解釋頌詞：
心樹自從無始時，煩惱苦汁所滋潤，
不能改爲甘美味，一滴德水有何益？
54、請說明如何修習希求菩提之心？
55、本論如何判別願、行菩提心？
56、爲什麼說只要修習就一定能生起自他相換之心？
57、自他相換之心，換的是什麼？
58、如何遣除以下的執著：
(1)“他是他，我是我，這是我的苦樂，應當遣除、應當修集；這是他的苦樂，不必要理睬。”
(2)“他的痛苦不會損害我，爲什麼要努力爲他除苦呢？”
59、解釋頌詞：
修自他平等，堅固菩提心，
自他惟觀待，妄如此彼岸。
彼岸自非彼，觀誰而成此？
自且不成自，觀誰而成他？
60、閱讀本論原文，具體說明應當如何滅除我愛執？
61、如何修才能對有情發起愛執之心？能否不依有情而成佛？請說明理由。
62、解釋頌詞：
(1)于有情離貪，如毒應棄舍，
諸聲聞離貪，豈非下菩提，
由不棄有情，佛證大菩提。
若知生如是，利非利諸果，
則于刹那頃，豈有貪自利？
(2)悲堅爲根本，菩提心苗生，
專利他覺果，諸佛子應修。
若修令堅固，諸怖他苦者，
能舍靜慮樂，而趣入無間，
此奇此應贊，此爲勝士法。
《《菩提道次第廣論講記》第五冊》全文閱讀結束。