..续本文上一页苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。

　　见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。

　　见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。

　　见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。

　　见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐着。

　　见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。

　　见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。

　　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。

　　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。

　　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。

　　见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。

　　见着甲冑，当愿众生：常服善铠，趣无师法。

　　见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。

　　见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。

　　见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。

　　若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。

　　若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。

　　若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。

　　若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。

　　若见城廓，当愿众生：得坚固身，心无所屈。

　　若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。

　　见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。

　　入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。

　　到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。

　　入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。

　　见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。

　　见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。

　　若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。

　　若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。

　　若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。

　　不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。

　　见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。

　　见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。

　　若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。

　　得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。

　　得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。

　　得麁涩食，当愿众生：心无染着，绝世贪爱。

　　若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。

　　若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。

　　饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。

　　若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。

　　从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。

　　若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。

　　洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。

　　盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。

　　暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。

　　讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。

　　若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。

　　谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。

　　见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。

　　敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。

　　顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。

　　右遶于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。

　　遶塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。

　　赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。

　　赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。

　　若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。

　　以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。

　　睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　1、以理成立具慧者最初应入大乘。

　　2、解释颂词意义：

　　(1)无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，

　　一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。

　　(2)盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，

　　何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？

　　3、有人说：论云“毕竟弃舍此二乘”，因此，不必要修学中士道，直接进入大乘就可以。对此应如何回答？

　　4、为什么说“士夫安乐、士夫威德、士夫胜力”是能够担荷利他重担？这种安乐、威德、胜力有什么超越一般世间人的地方？

　　5、从哪些侧面以日轮和大地比喻大士的本性？

　　6、解释下面一段话的意义：

　　是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便，有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。

　　7、“由种种门观大乘德”，除了论中所说之外，还能由哪些方面观大乘的功德？(至少举出三门。)

　　8、一开始多方面观大乘功德，有什么必要？不观可以吗？

　　9、为什么说大乘随逐有无菩提心而为进退？

　　10、解释以下比喻所对应的意义：

　　善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。

　　11、为什么说“法虽是大乘之法，不为满足”？

　　12、对“菩提心犹如一切佛法种子”之义获得定解，有什么重要性？

　　13、请以教理论证，修持净土需发菩提心。

　　14、为什么诸大菩萨对人生起菩提心执为稀有？

　　15、“若有了解圣教扼要，观此传记，于道扼要有大了解。”谈谈你对这句话的理解。

　　16、“从四缘发心”，四种缘分别是指什么？对照自身，应当如何主动积聚四缘而发起菩提心？

　　17、何为四因发心、四力发心？

　　18、请说明大悲于大乘道初中后三时重要，其重要性的侧面有何不同？从反面解释，如果初中后无大悲，将会造成何种后果？

　　19、为什么说菩萨只要修好大悲一法，一切佛法都在手中？

　　20、为什么要把修持大悲的法类视为殊胜的教授？

　　21、为什么修悲之前要修悦意相？

　　22、生悲之后，本可以直接以悲心引发菩提心，为什么中间要加修增上意乐？

　　23、为什么为利有情需要发愿成佛？

　　24、首先不修舍心而直接修习慈悲会造成何种结果？

　　25、行舍、受舍、平等舍各是何种舍心，此处修的平等舍，确切的体相如何？

　　26、如何修才能对治对有情的贪嗔偏执？

　　27、如何以道理证成一切有情做过自己的母亲？

　　28、七种因果的教授中，首先修知母有什么必要？

　　29、能否不修知母而改修知父、知子等呢？

　　30、对于知母，应笼统修，还是具体修？请说明理由。

　　31、能否不念恩而直接修报恩呢？

　　32、可以从哪些方面忆念母恩？

　　33、念恩的次第如何？为什么这样安立次第？

　　34、为什么说不报恩担重于须弥山？既然说不报恩罪业很重，为什么二乘人也能证果解脱呢？

　　35、为什么智者恒时赞叹报恩？

　　36、根据教证和自身体会，说出报恩的利益和不报恩的过患。

　　37、为什么说以有漏安乐报恩不合理？您认为如何做，才是真正报母恩？

　　38、有这样两种观点：一、不必以衣食供养父母，以衣食是有漏故；二、次第有先后故，首先从衣食供养、生活关怀做起，再使孝道推广，这是非常应理的。对此，您的看法如何？

　　39、如何安立孝的大、中、小三种？

　　40、报恩心和增上意乐有什么差别？

　　41、为什么佛在《心地观经》中说：“为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩？”

　　42、推行孝道对国家、社会、家庭、教育、个人成长有什么影响？

　　43、说出慈心的所缘境和行相。

　　44、解释颂词：

　　每日三时施，三百罐饮食，

　　然不及须臾，修慈福一分。

　　天人皆慈爱，彼等恒守护，

　　喜乐多安乐，毒刀不能害。

　　无劳事得成，当生梵世间，

　　设未能解脱，得慈法八德。

　　45、修习慈心的方法如何？日常生活中应当如何修习慈心？

　　46、说出悲心的所缘境和行相。

　　47、修习平等、舍、慈、悲时，“先各别修再总缘一切有情修”和“先缘一切有情修”的效果有什么差别？

　　48、修习悲心的方法如何？

　　49、为什么修悲心时需要由无量门恒常思惟有情之苦？

　　50、本论讲修报恩心时曾说过以有漏安乐报恩不合理，在讲修慈时指示依照《金光明经》观修，经文当中有很多给予有情轮回安乐的偈文，是否有前后相违的过失？

　　51、思惟一百一十苦，回答：

　　(1)什么是依无差别流转之苦？缘此苦如何引发悲心？

　　(2)为什么说欲是根本苦？缘此苦如何引发悲心？

　　(3)说出“痴异熟生苦”的相状，缘此苦如何引发悲心？

　　(4)说出苦苦、行苦和坏苦的相状。

　　(5)别离苦、断坏苦、相续苦、毕竟苦分别具有哪种苦相？有哪些方面值得悲愍？

　　(6)说出贪欲缠缘苦、嗔恚缠缘苦、昏沉睡眠缠缘苦、掉举恶作缠缘苦、疑缠缘苦的苦相。

　　(7)结合当今时代的情况，具体说明现代人的因苦、果苦、求财位苦、勤守护苦、无厌足苦和变坏苦。

　　(8)说明如何缘生苦、老苦、病苦、死苦引生悲心。

　　(9)说明如何缘怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦引生悲心。

　　(10)有人说：寒、热、饥、渴都是一些支末的苦事，和修悲关系不大，不必要这样繁琐地思惟。您是否同意这种观点，请说出您的看法。

　　(11)说明如何缘不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦一类威仪多时住苦引生悲心。

　　52、为什么修任何所缘行相都要求座上正修，座下一切威仪中忆念？

　　53、解释颂词：

　　心树自从无始时，烦恼苦汁所滋润，

　　不能改为甘美味，一滴德水有何益？

　　54、请说明如何修习希求菩提之心？

　　55、本论如何判别愿、行菩提心？

　　56、为什么说只要修习就一定能生起自他相换之心？

　　57、自他相换之心，换的是什么？

　　58、如何遣除以下的执著：

　　(1)“他是他，我是我，这是我的苦乐，应当遣除、应当修集；这是他的苦乐，不必要理睬。”

　　(2)“他的痛苦不会损害我，为什么要努力为他除苦呢？”

　　59、解释颂词：

　　修自他平等，坚固菩提心，

　　自他惟观待，妄如此彼岸。

　　彼岸自非彼，观谁而成此？

　　自且不成自，观谁而成他？

　　60、阅读本论原文，具体说明应当如何灭除我爱执？

　　61、如何修才能对有情发起爱执之心？能否不依有情而成佛？请说明理由。

　　62、解释颂词：

　　(1)于有情离贪，如毒应弃舍，

　　诸声闻离贪，岂非下菩提，

　　由不弃有情，佛证大菩提。

　　若知生如是，利非利诸果，

　　则于刹那顷，岂有贪自利？

　　(2)悲坚为根本，菩提心苗生，

　　专利他觉果，诸佛子应修。

　　若修令坚固，诸怖他苦者，

　　能舍静虑乐，而趣入无间，

　　此奇此应赞，此为胜士法。

《《菩提道次第广论讲记》第五册》全文阅读结束。